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嚴(yán)復(fù)|分成兩半的嚴(yán)復(fù)：被誤解的“天演”，被銘記的“富強(qiáng)”( 六 )

嚴(yán)復(fù) 天演論


或許在嚴(yán)復(fù)自己看來(lái) ， 他就是天演進(jìn)化之道施于人類社會(huì)最好的例證 。不過(guò) ， 另一件小事似乎卻證明了退讓不爭(zhēng)同樣也是社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則——盡管這一規(guī)則在嚴(yán)復(fù)身上多少有些惺惺作態(tài) 。1896年 ， 就在嚴(yán)復(fù)因?yàn)樗恼撜f(shuō)和《天演論》的譯作聲名鵲起之時(shí) ， 他給四弟嚴(yán)觀瀾的信中 ， 再度牢騷滿腹地抱怨自己想要退隱歸鄉(xiāng)：
“眼前世界如此 ， 外間幾無(wú)一事可做 ， 官場(chǎng)風(fēng)氣日下 ， 鬼蜮如林 ， 茍能拂衣歸里 ， 息影蔽廬 ， 真清福也 。”
分成兩半的嚴(yán)復(fù)：被誤解的“天演” ， 被銘記的“富強(qiáng)”
退化
過(guò)去的十六年間 ， 嚴(yán)復(fù)成功地將自己和“天演”“進(jìn)化”“物競(jìng)天擇 ， 適者生存”這些新式名詞和概念捆綁在一起 。也讓他成為了那個(gè)時(shí)代最時(shí)髦的人物之一 。近代報(bào)人包天笑曾在1905年為嚴(yán)復(fù)舉辦了一場(chǎng)“名學(xué)演講會(huì)” 。他細(xì)致入微地描述了嚴(yán)復(fù)登場(chǎng)時(shí)的情景：
“本來(lái)約定是下午兩點(diǎn)鐘的 ， 但到了三點(diǎn)鐘后 ， 嚴(yán)先生方才來(lái)了 。原來(lái)他是有煙霞癖的 ， 起身也遲了一點(diǎn) ， 飯罷還需吸煙 ， 因此便遲了 ， 他留著一抹濃黑的小胡子 ， 穿了藍(lán)袍黑褂（那時(shí)候沒(méi)有穿西裝的人 ， 因?yàn)榇蠹叶纪现粭l辮子） ， 戴上一架細(xì)邊金絲眼鏡 ， 而金絲眼鏡一腳斷了 ， 他用黑絲線縛住了它 。他雖然是福建人 ， 卻說(shuō)的一口地道的京話 。他雖是一個(gè)高級(jí)官僚 ， 卻有一種落拓名士派頭 。嚴(yán)先生講得很安詳 ， 他有一本小冊(cè)子 ， 大概是摘要吧 ， 隨看隨講 ， 很有次序 。”
但包天笑也發(fā)現(xiàn) ， 坐在臺(tái)下的那些聽眾 ， “不是聽講 ， 只是來(lái)看看嚴(yán)又陵 ， 隨眾附和趨于時(shí)髦而已 。”
《天演論》雖然是嚴(yán)復(fù)最膾炙人口的譯著 ， 但恐怕就像這場(chǎng)演講會(huì)一樣 ， 絕大多數(shù)人對(duì)此只是一知半解地附和趨時(shí)而已 。他們未必理解嚴(yán)復(fù)在翻譯時(shí)苦心孤詣暗藏的那些機(jī)鋒 ， 那些他試圖傳達(dá)給讀者的深刻意旨 ， 包括被他刻意偷換的觀點(diǎn)和概念 。就像一本書在出版之后 ， 作者就部分地失去了解讀它的權(quán)利——唯有讀者才有權(quán)聲稱自己從書中究竟讀到了些什么 。哪怕只是人云亦云道聽途說(shuō)的觀點(diǎn) 。
因此 ， 即使將天演-進(jìn)化這些概念取回中土的嚴(yán)復(fù)本人 ， 也無(wú)法把握它們?cè)谥袊?guó)的發(fā)展方向 。當(dāng)革命黨人將天演、進(jìn)化與革命捆綁在一起推出時(shí) ， 他似乎也找不到合適的反駁理由 。
“革命者 ， 天演之公理也 。”
鄒容在《革命軍》的這句話 ， 以一種不言自明的奇特方式 ， 將進(jìn)化論與革命結(jié)合起來(lái) 。革命被革命黨人視為進(jìn)化的手段 ， 用以批駁反革命的觀點(diǎn) 。《駁康有為論革命書》中 ， 章太炎更引用嚴(yán)復(fù)早年闡發(fā)的民智論 ， 與進(jìn)化論競(jìng)爭(zhēng)之說(shuō)一起打包裝進(jìn)革命的口袋里：“人心之智慧 ， 自競(jìng)爭(zhēng)而后發(fā)生 ， 今日之民智 ， 不必恃他事以開之 ， 而但恃革命以開之 。”
革命作為進(jìn)化的必要手段 ， 不僅不容置疑 ， 更可以突駕躍進(jìn) 。當(dāng)康梁指出“各國(guó)皆由野蠻而專制 ， 由專制而君主立憲 ， 由君主立憲而始共和 ， 次序井然 ， 斷難躥等”時(shí) ， 孫文只用一句：“是反夫進(jìn)化之公理也 ， 是不知文明之真價(jià)也”便輕輕駁倒了 。
甚至嚴(yán)復(fù)本人 ， 也無(wú)法反駁這一由他親手構(gòu)建起來(lái)的進(jìn)化大廈 。錢基博記錄了一件嚴(yán)復(fù)與孫文之間會(huì)面的軼事 ， 那是在1905年 ， 嚴(yán)復(fù)因事赴倫敦 ， 孫文聞聽嚴(yán)復(fù)到來(lái) ， 于是特意前去造訪這位“天演哲學(xué)宗師” 。當(dāng)嚴(yán)復(fù)向他痛陳中國(guó)民品之劣、民智之卑 ， 急需從教育下手改善時(shí) ， 孫文這位篤定的革命家只是回答說(shuō)：
“俟河之清 ， 人壽幾何？君思想家 ， 我乃實(shí)行家也 。
從此二人不再相見(jiàn) 。
嚴(yán)復(fù)|分成兩半的嚴(yán)復(fù)：被誤解的“天演”，被銘記的“富強(qiáng)”
文章圖片

描繪革命軍與清軍在漢口城內(nèi)鏖戰(zhàn)情景的彩色版畫《南北軍大會(huì)戰(zhàn)之圖》 。
“依我愚見(jiàn) ， 有一點(diǎn)可以肯定 ， 即如果革命黨人輕舉妄動(dòng)并且所做過(guò)激的話 ， 中國(guó)從此將進(jìn)入一個(gè)糟糕的時(shí)期 ， 并成為全世界的亂源 。直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō) ， 按目前狀況 ， 中國(guó)是不適宜于有一個(gè)像美利堅(jiān)那樣完全不同的、新形式的共和政府的 。中國(guó)民眾的氣質(zhì)和環(huán)境將需要至少三十年的變異同化 ， 才能使他們適合建立共和國(guó) 。共和國(guó)曾被幾個(gè)輕率的革命者 ， 如孫文和其他人竭力倡導(dǎo)過(guò) ， 但為任何稍有常識(shí)者所不取 。因此 ， 根據(jù)文明進(jìn)化論的規(guī)律 ， 最好的情況是建立一個(gè)比目前高一等的政府 ， 即保留帝制 ， 但受適當(dāng)?shù)膽椃s束 。”

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