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二里頭遺址|楊照×許宏：考古學(xué)如何幫助我們認(rèn)識(shí)歷史？

二里頭遺址 的考古

楊照希望當(dāng)下的我們能夠通過(guò)接觸歷史 ， 思考文明和社會(huì)的形成 ， 豐富歷史認(rèn)知 ， 感受中華文明的多元樣貌 。而觸摸歷史 ， 離不開(kāi)一手的考古發(fā)現(xiàn) 。
近期 ， 歷史學(xué)者楊照《講給大家的中國(guó)歷史》第11冊(cè)出版 ， 這套書收錄了他的“中國(guó)通史”課程十多年來(lái)備課講解的所得 。
楊照希望當(dāng)下的我們能夠通過(guò)接觸歷史 ， 思考文明和社會(huì)的形成 ， 豐富歷史認(rèn)知 ， 感受中華文明的多元樣貌 。而觸摸歷史 ， 離不開(kāi)一手的考古發(fā)現(xiàn) 。
6月6日晚 ， 新京報(bào)書評(píng)周刊聯(lián)合中信出版集團(tuán) ， 邀請(qǐng)楊照與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員許宏做客新京報(bào)書評(píng)周刊·文化客廳線上直播間 ， 以“歷史、現(xiàn)在與未來(lái)”為題 ， 共同討論中華文明的起源、歷史與想象力的關(guān)聯(lián) 。這也是“新京報(bào)書評(píng)周刊·文化客廳”系列活動(dòng)第131場(chǎng) 。
二里頭遺址|楊照×許宏：考古學(xué)如何幫助我們認(rèn)識(shí)歷史？
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楊照×許宏 / 活動(dòng)回顧
中國(guó)考古學(xué)解答中國(guó)從何而來(lái)
從1999年到2019年 ， 活動(dòng)嘉賓許宏一直負(fù)責(zé)主持“二里頭遺址”的考古工作 ， 后來(lái)又走上了歷史研究、考古研究的道路 。
對(duì)談中許宏分享到過(guò)去一百年來(lái)考古學(xué)的發(fā)展已經(jīng)改變了很多我們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí) ， 2021年學(xué)界紀(jì)念了中國(guó)考古學(xué)誕生一百周年 ， 人們普遍認(rèn)為中國(guó)考古學(xué)“是以1921年瑞典學(xué)者安特生（Johan Gunnar Andersson）發(fā)掘仰韶村 ， 發(fā)現(xiàn)仰韶文化為起點(diǎn)的 。”
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瑞典學(xué)者安特生
許宏認(rèn)為 ， 中國(guó)考古學(xué)“是一門在西方科學(xué)大潮翻涌下、在一個(gè)全新的理念和方法基礎(chǔ)上誕生的學(xué)科” ， 它研究的是國(guó)粹 。考古工作者花費(fèi)大量的精力投身于對(duì)田野的探索 ， 盡可能最大限度地接近古代遺存的真實(shí)面貌 。
許宏曾經(jīng)出版過(guò)《最早的中國(guó)》和《何以中國(guó)》 ， 在此之前 ， 已有多部書名冠以“中國(guó)”的著作出版 ， 比如許倬云的《說(shuō)中國(guó)》、葛兆光的《宅茲中國(guó)》、李零的《我們的中國(guó)》 ， 許宏提到 ， 有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為這些作品顯現(xiàn)出了一種整體焦慮 ， 關(guān)于“中國(guó)是怎么來(lái)的”和“中國(guó)向何處去”的整體焦慮 。許宏認(rèn)為考古工作者和歷史寫作者 ， 正在前代人工作的基礎(chǔ)上 ， 努力去探尋這個(gè)問(wèn)題的答案 ， 并匯合在一起 ， 共同向公眾講述中國(guó)故事 。 
近年來(lái)許宏開(kāi)始從田野考古學(xué)者向“沙發(fā)考古學(xué)者”轉(zhuǎn)變 ， “甚至向楊老師靠攏 ， 希望成為非虛構(gòu)作家” ， 但是許宏自陳囿于研究局限 ， 他的書寫缺乏楊照在作品中體現(xiàn)的貫通感 。他認(rèn)可楊照作品中提及的對(duì)方法論的思考 ， 在創(chuàng)作面向公眾的閱讀作品時(shí) ， 不應(yīng)該滿足于標(biāo)準(zhǔn)答案式的思考方式 ， 而要幫助讀者建立批判性思維 。
這也是楊照寫作通史的初衷 ， 他希望在教科書搭建的骨架之上 ， 填上“有血有肉”的內(nèi)容 。受錢穆《國(guó)史大綱》影響 ， 楊照認(rèn)為講通史時(shí)需要講解歷史為何發(fā)生 ， 歷史最重要的變化發(fā)生于何處 ， 講解不能囿于單一的制度史或者經(jīng)濟(jì)史 ， 需要更為靈活 。
考古學(xué)是一門怎樣的學(xué)問(wèn)：實(shí)證的學(xué)問(wèn)？闡釋的學(xué)問(wèn)？
【二里頭遺址|楊照×許宏：考古學(xué)如何幫助我們認(rèn)識(shí)歷史？】考古學(xué)被稱為“文科中的理工科” ， 講究思辨和邏輯 ， 但許宏認(rèn)為考古學(xué)也需要想象力 。
“這些古代遺存能夠留下來(lái)的已經(jīng)非常少了——無(wú)論是人為的破壞 ， 還是自然的破壞 。能夠進(jìn)入我們考古人的‘法眼’進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘的就更少了 。我們發(fā)掘之后要對(duì)材料進(jìn)行梳理 ， 不可能機(jī)械地把所有挖出的東西都展現(xiàn)給公眾 ， 得告訴大家什么是最有用的 。”
許宏表示 ， “沒(méi)有想象力的話 ， 你根本沒(méi)辦法用零星破碎的資料拼合出最大限度接近史實(shí)的圖景 。而且我們只能最大限度地接近歷史真實(shí) ， 根本不可能了解它的全貌 。”
那么考古學(xué)到底是一門實(shí)證的學(xué)問(wèn) ， 還是一門闡釋的學(xué)問(wèn)？許宏說(shuō) ， 在自己上大學(xué)的時(shí)候 ， 不止一位老師強(qiáng)調(diào)考古學(xué)是一門實(shí)證的學(xué)問(wèn) ， 但他越學(xué)越感覺(jué)考古學(xué)是一門闡釋的學(xué)問(wèn) 。

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