在現(xiàn)代學術(shù)思想體系下，對黃氏兄弟的“河洛”再研究，呈現(xiàn)某種歷史的呼應(yīng) 。如何重新審視“河洛”研究史及“河洛”問題本身，是當下探討如何進行傳統(tǒng)重建、文化自覺這一系統(tǒng)工程的理論試驗場 。
第一，如果說黃宗羲、黃宗炎欲求思想批評結(jié)果而將“河洛”問題歷史化，沒有脫離儒學框架和六經(jīng)信仰，那么現(xiàn)代學者的研究反而將“河洛”問題徹底歷史化，再無儒學、六經(jīng)等價值信念束縛，研究者往往扮演著論定是非的法官或旁觀者角色，“河洛”乃至一切傳統(tǒng)都是供其審查的對象，傳統(tǒng)學術(shù)、思想、觀念被進一步歷史語境化 。因此，黃氏兄弟學術(shù)理論中的主觀氣質(zhì)和以學問對話時代問題的部分容易被忽視 。明末清初與清末民初皆處動蕩時代，錢穆對黃氏等人的境況多有同情之了解，治學上多有深悟，曾在《新時代與新學術(shù)》中言：“吾儕乃以亂世之人而慕治世之業(yè) 。高搭學者架子，揭橥為學問而學問之旗號，主張學問自有其客觀獨立之尊嚴 。學者各傍門戶，自命傳統(tǒng) 。只求為前人學問繼續(xù)積累，繼續(xù)分析，內(nèi)部未能激發(fā)個人之真血性，外部未能針對時代之真問題 。依墻壁，守格套 。新時代需要新學術(shù)雖至急切，而學術(shù)界終無創(chuàng)辟新路之志趣與勇氣 。” （錢穆，第94頁） 黃氏兄弟與明末遺民之發(fā)論，時常具有襟腑獨見，有共同的對于天下與個體的危機、傷痛之感，故其“河洛”批評與胡渭等人的學問氣質(zhì)大不相同，黃氏之學能夠在多個歷史時期被反復討論，與其以“真血性”“真問題”彼此交融是分不開的 。
第二，黃宗羲以至現(xiàn)代學術(shù)下的“河洛”研究，把“河洛”推向了絕境 。黃氏兄弟的批評信實有據(jù)，有強烈的思想反思和經(jīng)世致用特點，很大程度上受到現(xiàn)代學者的歡迎，并推展得更為徹底 。清代尚有從信朱熹者繼續(xù)闡發(fā)“河洛”，而當前學術(shù)界幾乎將其視為單純的研究對象，在現(xiàn)實中作為糟粕而被拋棄 。
近現(xiàn)代以來，中國文化被批判、信奉、懷疑、調(diào)適、革新，目前仍處于文化自覺與自新的歷史階段 。但“文化自覺”是極為宏闊、抽象、深刻的思想，將過去的遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為活的資源，是極為艱難、系統(tǒng)的工程 。
長期以來，對待傳統(tǒng)學術(shù)、文化乃至所有精神遺產(chǎn)，往往持以“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，把文化內(nèi)容乃至一切事物二分為精華和糟粕，并在現(xiàn)實和實踐上提出了吸取和舍棄的選擇主張 。這一態(tài)度固然有其普遍合理性，對文化極端行為有所糾偏，但如何落到實處，仍需 進一步的研究 。就“河圖”“洛書”而言，孰為精華，孰為糟粕？ 從“河洛”學說的歷史構(gòu)建、批評與反思角度，漢代“河洛”學說是儒者自覺于官方經(jīng)學與文化思想互構(gòu)的產(chǎn)物，宋代“河洛”圖式是理學創(chuàng)生過程中新觀念與傳統(tǒng)思想互構(gòu)的結(jié)果，黃氏兄弟之于“河洛”的批評是對王朝社會轉(zhuǎn)折時的學術(shù)思想的自覺；“河洛”之于現(xiàn)代，不必然成為中國文化重建的重要部件、處理對象，但仍需在重建過程中給予適當?shù)奈恢茫赡苁乾F(xiàn)代科學眼中的迷信，是現(xiàn)代學術(shù)的解剖對象，但也可以是文藝作品的創(chuàng)作元素，是民俗文化的重要展示，是和龍、太極圖等一樣的文化圖騰，構(gòu)成了文明記憶不可缺少的部分 。
第三，雖然黃氏兄弟對朱熹“河洛”學說大加撻伐，卻也突出其轉(zhuǎn)化、運用“河洛”思想的一面 。朱熹深知“河洛”爭議已久，但他針對質(zhì)疑“河洛”之說的解決思路、學術(shù)策略和處理態(tài)度，是激活歷史文化遺產(chǎn)的典型案例，其《答袁機仲》云：“熹于世傳《河圖》《洛書》之舊所以不敢不信者，正以其義理不悖而證驗不差爾 。來教必以為偽，則未見有以指其義理之繆、證驗之差也 。而直欲以臆度懸斷之，此熹之所以未敢曲從而不得不辨也 。……今乃全不尋其義理，亦未至明有證據(jù)，而徒然為此無益之辨，是不議于室而噪于門，不味其腴而咬其骨也 。政使辨得二圖真?zhèn)味说牟徊睿酂o所用，又況未必是乎?愿且置此，而于熹所推二圖之說少加意焉，則雖未必便是真圖，然于象數(shù)本原亦當略見意味，有歡喜處，而圖之真?zhèn)螌⒉槐娑悦饕?。” （《朱子全書》第21冊，第1664-1665頁） 朱熹提出義理洽和、參驗異同的方法，并通過義理闡發(fā)使問題得以解決，表現(xiàn)出強烈的理學自信 。“其實天地之理一而已矣，雖時有古今先后之不同，而其理則不容于有二也 。故伏羲但據(jù)《河圖》以作《易》，則不必預見《洛書》，而已逆與之合矣；大禹但據(jù)《洛書》以作《范》，則亦不必追考《河圖》，而已暗與之符矣 。” （《朱子全書》第1冊，第211-212頁） 朱熹之于“河洛”，并非全信盲從，他批判繼承了北宋劉牧、邵雍等關(guān)于“河洛”圖式的認識，繼承二程理學思想而不囿于二程對“河洛”的批評，對先秦以至南宋的“河洛”經(jīng)學、儒道思想乃至文化整體加以疏通轉(zhuǎn)化，使之匯聚于理學，在對歷史實在和理解的學術(shù)綜合中形成、確立新的歷史理解的實在，實現(xiàn)儒學的“綜合創(chuàng)新” 。朱熹的“河洛”學說正是他理學闡述與創(chuàng)造的重要組成部分，是其如何處理儒學歷史、思想遺產(chǎn)的鮮活經(jīng)驗 。
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