他們還把朱熹等人的理解歸之于受陳摶影響、偏信道教修煉方術(shù)，并上升到儒道之辯與社會歷史文化批評的高度 。在黃氏兄弟看來，朱熹錯尊陳摶，其易學(xué)、儒學(xué)如教外別傳，黃宗炎說：“據(jù)朱子發(fā)《經(jīng)筵進(jìn)表》，宋《易》之陳氏亦猶漢之《易》學(xué)，授受俱鼻祖于田子裝 。田氏之學(xué)傳自圣門，歷歷可數(shù) 。圖學(xué)從來出自圖南，則道家者流雜之《大易》，遂使天下靡然稱為‘易老’ 。儒者極其崇奉，并諱其所謂‘老’，專以《易》歸之，亦可畏也 。” （黃宗炎：《周易尋門余論》卷上） 在黃宗炎看來，漢代黃老道家盛行，晉、宋、梁、陳時期佛教盛行，即使如此也只是擯棄儒家經(jīng)典而已，不像兩宋理學(xué)家名為注經(jīng)，而實(shí)為亂經(jīng)，引他教之說而不尊六經(jīng)之理，是破壞經(jīng)典之義，擾亂學(xué)統(tǒng)，大壞人心 。（見同上） 批評朱熹引道入儒，亦深有所指，正如朱伯崑所言，黃宗炎之書雖為《圖學(xué)辯惑》，“實(shí)際上是清算以朱熹為代表的官方易學(xué)” （朱伯崑，第4冊，第275頁） ，黃宗羲亦然 。
究其緣由，黃氏兄弟身處明末清初社會政治亂局和以理學(xué)反動為主的文化思潮中，清算朱熹易學(xué)是其社會文化反思的一部分，而“河洛”正是進(jìn)行檢討、批評的重要發(fā)力點(diǎn)，并由之提升到對于儒家、道家、佛教等歷史文化批評的高度，是在王朝政治失序、社會結(jié)構(gòu)混亂、文化矛盾激化之際，整體的政治文化和個體的精神價值急需重建之時，尋求并維護(hù)儒學(xué)的純粹性、正統(tǒng)性和唯一性，解決明遺民的精神危機(jī)，撫平他們的傷痛 。
▍“河洛”問題的考證與解釋
圍繞“河圖”“洛書”，歷史上一直爭訟不已，使得經(jīng)書原本之寥寥數(shù)語，演繹得繁復(fù)紛亂，宛如理論迷宮，成為涉及經(jīng)書內(nèi)容、作者、考證、辨?zhèn)巍⒃忈尅⒏綍燃m纏不清之難題 。凡此種種皆在黃宗羲、黃宗炎的“河洛”批評中得到不同程度的體現(xiàn)，且二人之說亦不無錯謬之失，如在“河圖”“洛書”的考證辨?zhèn)沃写嬖谥鴱?qiáng)辭詭辯的成分，對漢宋“河洛”的辯駁有失片面 。值得注意的是，這種狀況依然存在于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下的“河洛”研究之中 。
“河洛”問題的產(chǎn)生，有多方面原因，但經(jīng)書所言簡略不詳與文獻(xiàn)缺失是源生性的問題 。根據(jù)六經(jīng)和先秦其他文獻(xiàn)，《易傳》所言“河出圖，洛出書”當(dāng)指“河圖”“洛書”，或者說在后世理解中，被視為“河圖”“洛書” 。后世討論的“河洛”問題在不同歷史時期也有所偏重，但主要關(guān)涉易學(xué)或集中在易學(xué)與圖書的討論上 。嚴(yán)格說來，黃氏所言“六經(jīng)”與先秦儒家“四經(jīng)”或“五經(jīng)”有異，其在經(jīng)書類目上排斥后世續(xù)增的部分 。按照黃氏所列，除《尚書》“河圖”之說最早、最無異議，其他均為孔子或后儒注解《周易》經(jīng)文或發(fā)表的議論 。不過，此六種即便加上先秦有關(guān)“河洛”的記載，也顯然只是現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)中的極少部分，說明“河洛”在當(dāng)時若非人所共知，就是還沒被特別對待 。因此，在源文獻(xiàn)時期，“河洛”之說已經(jīng)虛實(shí)難辨，留下諸多謎團(tuán) 。經(jīng)過漢唐學(xué)者增益擴(kuò)充和兩宋學(xué)者的創(chuàng)造闡釋，卻發(fā)展成為涉及經(jīng)典解釋、思想建構(gòu)和文明源起的重要論題，同時也圍繞“河洛”發(fā)起千載之爭，于取證、考釋、辯難可謂極盡所能，成為經(jīng)典解釋、討論之奇觀 。
黃氏兄弟以經(jīng)文為準(zhǔn)，根據(jù)極為有限的記載，指“河洛”為地理方冊，堅守《周易》出自圣人之手及其來自經(jīng)驗的立場，暴露出一些考釋方面的缺陷 。胡渭對圖書易學(xué)均持批評立場，但多次敏銳地發(fā)現(xiàn)黃氏兄弟的問題，如指出伏羲之世尚用結(jié)繩記事，不可能存在“黃冊”之類的文字之書 。（見胡渭，第20頁） 胡氏所見還別有啟發(fā)性，如果從上古結(jié)繩記數(shù)論，擺出和宋代《河圖》《洛書》類似的圖式，反而是可能的 。更重要的是，黃氏兄弟關(guān)于“河洛”為方冊之書的論證，多為推測之見，缺乏足夠的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C據(jù)支撐，此類情況在他們論述“河洛”的文本性質(zhì)及其與圣人作《易》的關(guān)系方面亦有反映 。詳其原因，是他們觸及了理解經(jīng)典最為棘手、也是以考據(jù)解決思想史問題的普遍難題——當(dāng)論辯各方都面臨記載不足、經(jīng)意不明的客觀現(xiàn)實(shí)時，雖均宣稱以經(jīng)為本，卻意見各異，呈現(xiàn)出不同的解讀結(jié)果 。“圖”“書”究竟何指，可以說是對壘雙方始終無法繞開的關(guān)鍵難題，也是最容易暴露文本解讀和論證問題的“試金石”，“河洛”之辯的雙方或取證于本經(jīng)，或經(jīng)書互證，或以其他文獻(xiàn)佐證和分析推理作為間接依據(jù)，皆欲考究“河洛”之“真”，但理解趨向迥異，爭論則勢不可免 。
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