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涼州軍閥|敦煌壁畫里的“燕樂”，曾處于世界藝術(shù)之巔

涼州軍閥 燕樂

隋唐兩朝逐漸形成了在當(dāng)時領(lǐng)先世界的音樂形態(tài)——燕樂 。《秦王破陣樂》和《霓裳羽衣曲》便是其中最為著名的燕樂大曲 。本文經(jīng)出版方授權(quán)選自《中國人的音樂》，內(nèi)容較原文有刪節(jié)修改 。

涼州軍閥|敦煌壁畫里的“燕樂”，曾處于世界藝術(shù)之巔
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《中國人的音樂》，田青 著，中信出版集團(tuán)，2022年7月 。
我們的先輩不但創(chuàng)造發(fā)明了眾多表現(xiàn)力豐富、各具特色的獨奏樂器，還傳承并創(chuàng)造了眾多傳統(tǒng)深厚、豐富多彩的樂隊演奏形式，我們把這些各具特色、有一定的組織體系和典型性的音樂形態(tài)架構(gòu)及有嚴(yán)格傳承的傳統(tǒng)演奏形式稱為“樂種” 。

從古代到現(xiàn)代，樂種的概念在不斷變化 。比如曾侯乙墓出土的以編鐘、編磬為主，加上建鼓、琴、瑟、篪、排簫等樂器組成的樂隊，就是先秦盛行的“雅樂”形態(tài) 。春秋之際，“禮崩樂壞”，需要大量資源，甚至造成“厚措斂乎萬民”、“虧奪民衣食之財”（大量搜刮老百姓穿衣吃飯的基本生活物資），以致國庫承擔(dān)不起的“鐘磬樂”消亡，琴、瑟、篪、簫等樂器流入民間 。張騫鑿空之后，大量外域樂器、樂曲流入中原，成為上至皇帝百官、下至黎民百姓共同追捧的“流行音樂” 。在自信包容、海納百川的隋唐兩朝，逐漸形成了一個在當(dāng)時領(lǐng)先世界各國的音樂形態(tài)——燕樂 。
涼州軍閥|敦煌壁畫里的“燕樂”，曾處于世界藝術(shù)之巔
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敦煌壁畫《觀無量壽經(jīng)變》是唐朝燕樂的寫照 （《中國人的音樂》內(nèi)頁插圖）
燕樂大曲中最著名的有《秦王破陣樂》《霓裳羽衣曲》
燕樂也稱“宴樂”，一般說來，泛指當(dāng)時在宮廷或貴族的宴會上所演唱、演奏的音樂，其中包括獨唱、獨奏、合奏，大型歌舞曲及歌舞戲、雜技等 。而最有影響和藝術(shù)價值的，則是被稱為“大曲”的含有多種藝術(shù)形式的大型歌舞曲 。大曲一般有三大段，即散板、慢板、由中板而進(jìn)入急板 。
燕樂所用的音調(diào)以漢民族傳統(tǒng)的“清商樂”為主，并大量吸收了少數(shù)民族和外域的音調(diào) 。隋初燕樂曾設(shè)七部樂，除“清商伎”是漢族南方地區(qū)的音樂外，大部分是少數(shù)民族或外國的音樂，比如來自西域諸國的“龜茲伎”（今新疆庫車）、“安國伎”（今烏茲別克斯坦的布哈拉），還有來自古印度的“天竺伎”和來自朝鮮半島的“高麗伎”等 。
隋朝大業(yè)年間，又增設(shè)“疏勒”（今新疆疏勒）和“康國”（今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕）兩部伎 。唐高宗時，增設(shè)“扶南樂”（今柬埔寨） 。唐太宗時，又增加“高昌樂”（今新疆吐魯番），成為十部樂 。唐玄宗時，燕樂改為以演出形式分類，即所謂“立部伎”和“坐部伎” 。《新唐書·禮樂志》說：“堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎 。”“坐部伎”演出人員少，但藝術(shù)水平要求高，很有“室內(nèi)樂”的意思 。“立部伎”演出規(guī)模較大，以氣勢取勝 。

燕樂大曲中最著名的有《秦王破陣樂》和《霓裳羽衣曲》，前者規(guī)模宏大，聲名遠(yuǎn)播域外 。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，印度的戒日王曾問玄奘：“師從支那來，弟子聞彼國有秦王破陣樂歌舞之曲，未知秦王是何人？復(fù)有何功德致此稱揚？”（法師從中國來，弟子聽說有《秦王破陣樂》歌舞，不知秦王是什么人？又因為什么功德獲得這樣的贊揚？）日本遣唐使也曾將此曲帶回日本，至今在日本仍保存有名為《秦王破陣樂》的五弦琵琶譜、琵琶譜、箏譜、篳篥譜、笛譜等多種樂譜 。
《霓裳羽衣曲》是燕樂大曲發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物，它在藝術(shù)上集中了前輩藝人的豐富經(jīng)驗，繼承并發(fā)展了燕樂大曲成熟的表現(xiàn)方法，同時凝聚了包括李隆基、楊玉環(huán)在內(nèi)的許多藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動 。《霓裳羽衣曲》共三十六段：開始是“散序”六段，是器樂的獨奏和輪奏，沒有舞與歌；中間部分是“中序”十八段，開始有節(jié)奏，是抒情的慢板，舞姿輕盈，優(yōu)雅如仙；最后是“破”十二段，節(jié)奏急促，終止時引一長聲，裊裊而息 。舞者上身飾有多彩的羽毛，下身拖著有閃光花紋的白裙，完全是“仙女”的打扮 。白居易、元稹等有幸目睹此樂舞的詩人，都曾將他們的感動與深刻印象凝聚在永恒的詩句中 。
燕樂是當(dāng)時世界上最高水平的音樂文化之一
燕樂是大唐繁榮昌盛的象征，也是當(dāng)時世界上最高水平的音樂文化，曾給朝鮮半島、日本、東南亞諸國以深遠(yuǎn)的影響 。安史之亂后，樂工星散，這些瑰麗的音樂之寶只能留存在偉大的中國詩人的記憶里 。白居易的《長恨歌》和《琵琶行》、杜甫的《江南逢李龜年》不但記載了盛唐燕樂的美麗壯觀給詩人心靈的震撼，也記載了燕樂衰敗后詩人的唏噓哀嘆 。但中國自古就有“禮失而求諸野”的說法，文化的傳播也正如石落水中激起的漣漪一樣，很多時候，中心已經(jīng)平靜無痕，而一圈圈擴(kuò)散的漣漪外圍卻還在鮮明地涌動 。

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