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宋代|“不抑兼并”的宋代，為什么要限制“兼并之家”？( 二 )

宋代 兼并之家



南宋建立后，其政策、制度、社會狀況基本延自北宋 。紹興十二年十一月，兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)副使李椿年奏行經(jīng)界法：
臣聞孟子曰：仁政必自經(jīng)界始 。井田之法壞，而兼并之弊生，其來遠(yuǎn)矣 。況兵火之后，文籍散亡，戶口、租稅雖版曹尚無所稽考，況于州縣乎？豪民猾吏因緣為奸，機(jī)巧多端，情偽萬狀，以有為無，以強(qiáng)吞弱 。有田者未必有稅，有稅者未必有田 。
此條材料雖未明確言及，但表明南宋前中期兼并之家一仍北宋時(shí)期的特點(diǎn)，且享受的免役特權(quán)比北宋有過之而無不及 。如文獻(xiàn)記載：
（紹興三十年）九月十七日，淮南路轉(zhuǎn)運(yùn)判官張祁言……商賈街（沖）要、舟車輻湊之地，兼并之家產(chǎn)亨厚利，每有爭訟，賄賂公行，交結(jié)官吏，攪擾善良 。
孝宗隆興元年正月十九日，士庶封事鹽場之弊……何謂兼并之家？侵刻小民，陰奪官利，且亭戶趁辦官課，不欲以賦役妨之，故科敷徭役悉行蠲免，止有二稅 。
南宋中后期關(guān)于兼并之家的記載明顯減少，而貴勢之家為兼并者的材料明顯增多，至有富貴之家“吞噬千家之膏腴，連亙數(shù)路之阡陌，歲入號百萬斛，則自開辟以來，未之有也” 。由此似乎可以看出，兼并之家在某種程度上就是學(xué)界一直討論的，唐宋之際出現(xiàn)的集地主、商人、官僚為一體的新社會階層 。但是若仔細(xì)審視材料，可知宋代兼并之家并未進(jìn)入“貴”，絕大多數(shù)仍舊停留在“富”的層面 。
其一，北宋中期陳舜俞指出，官府管控獨(dú)占“山澤、田土毫發(fā)之饒”，而“公卿大夫相誨以侈，相奪以利 。其在朝廷，辭貧而不辭富；其在郡邑，不知自異于小人之為 。其所以生財(cái)取贏之道，惟恐不逮 。奈何民之不兼并，而能各安其分與哉！奈何民之不奪爭，而知自貴于廉遜哉！天子之公卿大夫則可為，在天子之民則不得為，又非公恕之道也” 。雖然主要是在指斥公卿大夫等可以肆意兼并，同時(shí)為兼并之家進(jìn)行辯護(hù)，但從一個(gè)側(cè)面表明，兼并之家與公卿大夫是兩個(gè)身份不盡相同的階層 。南宋初期，臣僚議論財(cái)政困難時(shí)說：“況錢貨之積，必有所在，不在公家，即在私室 。今國用不足，百姓不足，公卿之家盡于盜賊，兼并之家盡于誅求 。” 這里明顯把公卿之家與兼并之家作了區(qū)分 。很顯然，公卿之家代表“貴”和“富”， 而兼并之家只是“富”的代表 。
其二，就整體而言，兼并之家的兼并不能與公卿大夫的兼并相比，但也有少數(shù)兼并之家通過各種手段逐漸逼近公卿大夫的地位 。如王安石說“今富者兼并百姓，乃至過于王公”；蔡襄說：“今天下之俗，至有巨室富家，兼并貨財(cái)，作為奢靡，超逾法制，交通大吏，欺轢愚弱”；范純?nèi)室灿蓄愃普f法 。對于兼并之家“超逾法制”“無制度”，張方平指出，自天子至于大夫、士的儀章規(guī)制和社會等級都有嚴(yán)格規(guī)定，各等級間尊卑不能隨意逾越，“使雖富不異服，無故不食珍”；因此農(nóng)工商等庶人階層須依一定的物產(chǎn)過安分守己（即“不逾分”）的足衣食生活，“逾分”就是兼并；兼并導(dǎo)致部分富裕庶人越禮向士大夫甚至天子看齊，也就攪亂了社會秩序 。對此，蔡襄說：“民有智能者，乘時(shí)趨利，為農(nóng)則兼并，為商則高下，取天時(shí)人力之大者，遂以富強(qiáng)，奢靡冒法，出于王公之上，此古所謂亂俗之民，可誅者也 。”由此不難看出，宋代士人對于兼并勢力的認(rèn)知，主要針對農(nóng)工商階層的分化而言，兼并之家不僅不屬于權(quán)貴階層，而且是“逾分”“超越法制”“逾冒王禁”的主要禍?zhǔn)?。所以要維持社會穩(wěn)定，特別是維護(hù)皇室、官僚貴族的地位，就必須抑制庶民間的兼并 。“夫富人所以能占市井之利、侵農(nóng)民之業(yè)者，以國家不為權(quán)財(cái)貨之輕重、明貴賤之制度爾”，宋朝士大夫?qū)娌⒅摇坝夥帧钡奶幹门c漢代的賤商政策作齊觀 。
要之，宋代兼并之家主要由鄉(xiāng)村三等以上主戶并坊郭有物業(yè)戶構(gòu)成，是典型的大地主、大商人（且多兩種身份兼有），但他們?nèi)詫儆谑耠A層，而非品官之家、形勢之家 。當(dāng)兼并之家通過進(jìn)納、科舉、聯(lián)姻等形式進(jìn)入“貴”的行列，其社會身份也隨之改變 。
士人眼中的“兼并之家”
兼并之家是宋代廣泛存在的社會階層，那么宋代社會如何評價(jià)這一階層呢？眾所周知，流傳至今的宋代史乘，主要是由當(dāng)時(shí)掌握話語權(quán)的士人書寫而成 。其對兼并之家的書寫立場可分為兩種：國家立場與富民立場 。
先來看站在國家立場的相關(guān)言論 。北宋仁宗時(shí)期社會矛盾日趨尖銳，新儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動日漸高漲，士大夫高揚(yáng)“內(nèi)圣外王”的旗幟，秉持孟子“仁政自經(jīng)界始”的理念，欲重建社會秩序，“抑制兼并”遂成為當(dāng)時(shí)的主流思想 。宋人對兼并勢力占田隱稅、漏稅甚或不納稅的現(xiàn)象提出尖銳批評和聲討 。這些批評一般是從國家財(cái)政的角度而發(fā)，不僅針對兼并之家，同時(shí)也針對形勢戶等“貴”者 。其中，陳舜俞的看法頗具代表性：“古之兼并，兼民利也，今之兼并，又并公稅也 。”直接指斥兼并之家與國家爭奪稅收 。王安石對兼并之家的批評更加嚴(yán)厲，他的《兼并》《感事》《發(fā)廩》等詩作直接將社會貧富分化的根源指向兼并之家 。

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