山高風(fēng)鉅，霧氣去來(lái)無(wú)定 。
下盼諸峰，時(shí)出為碧嶠，時(shí)沒(méi)為銀海；再眺山下，則日光晶晶，別一區(qū)宇也 。
從這段文字也可以看出徐霞客旅行的關(guān)注重點(diǎn)，那就是 強(qiáng)調(diào)對(duì)旅途本身的敘述 。對(duì)動(dòng)作動(dòng)詞和行動(dòng)動(dòng)詞的巧妙使用，讓詞語(yǔ)形成的畫(huà)面不僅鮮明，而且還有連續(xù)的移動(dòng)感 。而徐霞客自己就是這種種場(chǎng)景中的參與者，通過(guò)寫(xiě)作，他重構(gòu)出運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景和此情此景中的身體經(jīng)驗(yàn) 。
用我們更熟悉的概念來(lái)說(shuō)，這是徐霞客的主觀(guān)敘述 。
跟隨他足跡與遭遇的變化，能看到他對(duì)自己心情和感受誠(chéng)實(shí)的表達(dá) 。感到他的悲哀、遺憾，快樂(lè)與狂喜 。而那種直接的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，正是旅行文學(xué)中最吸引人最能共情的地方 。
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四、生命的意義在于“再次出發(fā)”
現(xiàn)在，讓我們回到一開(kāi)始的問(wèn)題，徐霞客為什么要去旅行？
要知道雖然旅途困苦，國(guó)家飄搖，但徐霞客家中一直還算殷實(shí) 。回家意味著上等物質(zhì)生活和兒孫滿(mǎn)堂的天倫之樂(lè) 。在幾十年的時(shí)間里，他幾番經(jīng)歷生死風(fēng)險(xiǎn)，為什么每次都沒(méi)有留下，而是再次選擇出發(fā)？
其中，當(dāng)然有外部原因，那就是明末的旅游熱 。彼時(shí)的江南地區(qū)存在著一個(gè)不愛(ài)仕途愛(ài)旅行的“亞文化”知識(shí)份子群體 。
稍微看一下歷史，就能發(fā)現(xiàn)，直到明朝末年，對(duì)于普通人的生活而言，他們的準(zhǔn)則是：如無(wú)必要，概不外出 。
明代的《徽州府志》記載：
嘉隆之世，人有終其身未入城郭者 。士補(bǔ)博士弟子員，非考試不見(jiàn)官長(zhǎng)，稍與外事者，父兄羞之，鄉(xiāng)黨不齒焉 。
你要是不是科舉考試、因公外出，無(wú)故接觸外部世界，連鄰里相親都會(huì)為你感到羞恥 。
但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，民間交流的日漸頻繁，加之南方，特別是江南地區(qū)的思想解放，到了晚明，短短幾十年，就風(fēng)氣大變，人們轉(zhuǎn)而開(kāi)始嘲笑那些足不出戶(hù)的人，認(rèn)為他們不合時(shí)宜，是土老帽 。
這種移風(fēng)易俗反映在文人群體中，就是“知”和“行”的并舉 。
從前，對(duì)于在野、出世的知識(shí)分子，人們對(duì)他們的想象是“采菊東籬下”，是足不出戶(hù)而知天下的“臥龍”風(fēng)格 。
是和徐霞客同時(shí)代的董其昌，正式提出了“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的說(shuō)法，第一次把行走和知識(shí)提到了對(duì)于讀書(shū)人同樣的高度 。
王思任在《游喚·紀(jì)游引》中甚至按照旅游者身份、情趣和習(xí)慣等，將旅類(lèi)型細(xì)分了23類(lèi)：
官游不韻，士游不服，富游不都，窮游不澤，
老游不前，稚游不解，哄游不思，孤游不語(yǔ)，
托游不榮，便游不敬，忙游不慊，套游不情，
掛游不樂(lè)，勢(shì)游不甘，買(mǎi)游不遠(yuǎn)，賒游不償，
燥游不別，趁游不我，幫游不目，苦游不繼，
膚游不賞，限游不逍，浪游不律 。
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江陰徐霞客故居
更有徐霞客的“同行”、旅行家王士性，他將山水上升到“老師”的高度，并把旅游看做是獲得知識(shí)奧秘的一種途徑：
昔人一泉之旁，一山之阻，神林鬼塚，魚(yú)龍所宮，無(wú)不托足焉，真吾師也 。豈此于枕上乎何有？遇佳山川則游 。
山泉神林，才是“真吾師”，在家枕著秋月春風(fēng)的人，哪懂得這個(gè)道理？
這些思想都豐富了對(duì)旅行內(nèi)容和意義的認(rèn)識(shí) 。也是徐霞客能數(shù)次遠(yuǎn)行的客觀(guān)條件 。是 它們加持著徐霞客，讓他成為那個(gè)時(shí)代走出書(shū)齋、走向大地的先鋒 。
那內(nèi)部條件呢？徐霞客心里的那個(gè)出發(fā)點(diǎn)又是什么？
享受天倫之樂(lè)不是他的追求，在混亂的超局中，大明官僚系統(tǒng)已經(jīng)積重難返，他也無(wú)法改變什么 。而 旅行是他唯一能夠確證自己存在的方式 。在他的時(shí)代，他的處境下，旅行是唯一有力的實(shí)踐 。
一句“以性靈游，以軀命游”他真的是在用畢生的認(rèn)真的態(tài)度在對(duì)待旅行這件事情 。這份認(rèn)真，最終沒(méi)有辜負(fù)他 。
可是，就像萬(wàn)事萬(wàn)物的衰落那樣，在滿(mǎn)洲的鐵騎入關(guān)以后，后人再論徐霞客，他以“性靈”“軀命”為依靠的壯游，在官方論定中，也只剩下了“刻意遠(yuǎn)游”這幾個(gè)字 。
時(shí)間還沒(méi)過(guò)百年，后世已經(jīng)不能理解徐霞客的所為 。
康雍乾的知識(shí)分子，那些沒(méi)有入仕的人，或是埋頭訓(xùn)詁學(xué)的書(shū)本下皓首窮經(jīng)，或是迷戀那些愈發(fā)精雕細(xì)琢的人造風(fēng)物，沉浸在“東方巴洛克”的尺寸世界，他們忘記了那一介布衣，萬(wàn)千山海，吾獨(dú)往矣的氣概 。
【徐霞客|徐霞客：如果一生只能追尋一種意義，那就是旅行】
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