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李叔同|他轉(zhuǎn)身遁入空門，卻仍牽掛眾生甘苦 | 李叔同的詩(shī)詞世界

李叔同 詩(shī)詞

回顧李叔同的一生，兩次重要的人生轉(zhuǎn)向格外醒目 。本篇文章即從李叔同的詩(shī)詞進(jìn)入，由此透視其人生中的這兩次重大轉(zhuǎn)向 。
秋九月初四日，歲在壬午，西歷1942年10月13日，弘一法師在泉州晚晴室圓寂，在圓寂三天前，他寫下了自己一生中的最后四個(gè)字：“悲欣交集” 。
沒(méi)有落款，亦未署年月，筆跡散落孱力，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)病體已然勢(shì)不能支，但依然可以看出是他的親筆 。這是他對(duì)一生的總結(jié)嗎？抑或是他最終的了悟 。如果此生本就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的修行，那么在經(jīng)歷種種之后，最后的了悟，本就是對(duì)此生此世的總結(jié) 。因?yàn)?，這是用一生才能領(lǐng)悟到的禪機(jī)妙道，對(duì)佛門弟子來(lái)說(shuō)，也是能帶往別一個(gè)世界的唯一東西 。
弘一法師出脫塵世，如今已有八十周年，作為書畫家、音樂(lè)家、文人、高僧，他的印跡卻并未隨著肉身的灰滅而消散，反而如種在人心的靈根，生根發(fā)芽，盡管綻放的花朵，結(jié)出的果實(shí)，未必盡如法師當(dāng)年所愿，對(duì)他焚香禮拜者，未必皆是誠(chéng)篤信士，種種貪嗔欲念，也常常披服虔敬的偽裝 。迷信與誠(chéng)摯常常只有一步之遙，一如執(zhí)念與堅(jiān)毅往往是一枚錢幣的兩面 。
但相反之物，往往也互相成就，因有所失而悲，因有所得而欣，得失之間，亦是悲欣之因，悲欣之因，有的只會(huì)成為一時(shí)的情緒，隨生隨滅，有的卻會(huì)成為成就自我的法門，邁過(guò)這一道門檻，便是了道徹悟之境 。
悲欣交集，是人生，也是法門，種種因果輪轉(zhuǎn)，一世輪轉(zhuǎn)，終歸如一 。非不知眾生皆苦，三界火宅，非不愿脫離此世此身，終歸涅槃妙道，然而既來(lái)此一生，便從苦中了解種種有情之利樂(lè)，唯有明了眾生愚癡執(zhí)念，方能明了何謂解脫之道 。
或者，本不求解脫，亦無(wú)所謂解脫 。
諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅己，寂滅為樂(lè) 。
是故，悲欣如一 。
回顧李叔同的一生，兩次重要的人生轉(zhuǎn)向格外醒目 。1918年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，他完成了“政治-文藝”與“文藝-宗教”兩次人生轉(zhuǎn)向 。這兩次轉(zhuǎn)向究竟為何會(huì)發(fā)生？當(dāng)斯人已逝，他留下的詩(shī)詞就成了今天的讀者走進(jìn)其內(nèi)心世界的通路之一 。本篇文章即從李叔同的詩(shī)詞進(jìn)入，由此透視其人生中的這兩次重大轉(zhuǎn)向 。
本文出自《新京報(bào)·書評(píng)周刊》9月30日專題《悲欣交集》的B04-05版 。
撰文 | 鄭欣怡

在清末民初仁人志士中，李叔同（1880-1942）表面與其他知識(shí)分子有著相似的求學(xué)之路，卻在1918年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，完成了“政治-文藝”與“文藝-宗教”兩次人生重要轉(zhuǎn)向 。李叔同為何會(huì)發(fā)生如此轉(zhuǎn)變？為何他無(wú)法像其他同時(shí)代的知識(shí)分子一樣度過(guò)辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)間的黑暗期？皈依佛門后他是否找到了面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性危機(jī)的破解之道？
“內(nèi)融型”思想，
悲壯與悲婉的兩種情感模式
從思想史層面展開討論，或許能探尋出一條幽微卻關(guān)鍵的脈絡(luò) 。
無(wú)論是藝術(shù)理想還是宗教精神，李叔同具有較為穩(wěn)定、隱蔽的思想特質(zhì) 。筆者將其概括為“內(nèi)融型”思想，即思緒少向外明顯表露，情感指向以落于個(gè)人層面為主，呈現(xiàn)出脆弱、少堅(jiān)韌性的特征 。以李叔同憂國(guó)詩(shī)詞為焦點(diǎn)，分析其情感模式與蘊(yùn)含于中的“內(nèi)融型”思想，我們可以看到李叔同遭遇政治理想、藝術(shù)追求破滅的兩次精神危機(jī) 。這些危機(jī)與思想特質(zhì)之間相互纏繞，構(gòu)成一幅復(fù)雜圖景 。如果將視野放寬于中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程，李叔同式的精神自我救贖之路則會(huì)帶來(lái)別樣的啟示 。
李叔同早年憂國(guó)詩(shī)詞的兩種情感模式——悲壯和悲婉——給予了我們把握其“內(nèi)融型”思想的方式，即悲哀家國(guó)不再卻缺少為何國(guó)破與如何救國(guó)的思索 。
李叔同悲壯走向的憂國(guó)詩(shī)詞多依外事推力而作，勾勒出晚清國(guó)破圖景，卻也止步于此 。1901年由滬返津，正值《辛丑條約》簽訂，李叔同寫下《感時(shí)》：
杜宇啼殘故國(guó)愁，虛名遑敢望千秋 。
男兒若論收?qǐng)龊?，不是將軍也斷頭 。
在此，“杜宇”、“故國(guó)”、“愁”、“將軍”和“斷頭”，描摹出了戰(zhàn)爭(zhēng)后的荒蕪冷凄與內(nèi)心愁緒，同時(shí)“男兒”意欲犧牲效國(guó)的激昂之情呼之欲出 。但不難發(fā)現(xiàn)，這種“將軍/斷頭”壯舉，實(shí)際上恰恰影射了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)國(guó)破慘景的無(wú)力與焦慮：他并不知道該如何真正拯救大清王朝，只能回歸最古老也最直接的答案——獻(xiàn)出生命，將救國(guó)報(bào)國(guó)落于籠統(tǒng)化的個(gè)體“男兒”，構(gòu)建出“英雄神話” 。
并且，這其中有日本上岡君對(duì)李叔同“盡忠報(bào)國(guó)”的告誡在內(nèi)，后者聽(tīng)此“感愧殊甚”，才作出《感傷》一詩(shī)，因而其中有外力成分促成 。而李叔同追隨過(guò)的戊戌變法大將梁?jiǎn)⒊?，庚子事變時(shí)表現(xiàn)為：“獻(xiàn)身甘作萬(wàn)矢的，著論求為百世師 。誓起民權(quán)移舊俗，更揅哲理牖新知 ?！敝摗⒚駲?quán)、哲理，展露出詩(shī)人嶄新的知識(shí)結(jié)構(gòu)與思想體系，并且包孕著行動(dòng)力，呈現(xiàn)出與李叔同相反的寫作心態(tài)和思想內(nèi)質(zhì)，構(gòu)成了時(shí)代斷裂期的雙向軌道 。

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