如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化中的人格代表 ， 那么 ， 君子則可以說是東方文化里非常核心的人格代表之一 。
何謂君子？
君子泛指有品德、有修養(yǎng)之人 ， 是東方文化中的精神代表 ， 是理想化的崇高人格 。
這個稱呼古已有之 。最早見于先秦典籍 。《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》中均有廣泛使用 。
但這個詞一開始其實特指君王、貴族、士大夫等統(tǒng)治階級 ， 后來才漸漸成為東方文明理想人格的范式 。
在這一過程中 ， 孔子所代表的儒家思想起到了非常重要的作用 。
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▲《孔丘像》南宋 馬遠(yuǎn) 故宮博物院藏
孔子認(rèn)為 ， 君子不應(yīng)該單指貴族或士大夫 ， 而應(yīng)該指具有高尚品格的人 。
他將君子這個一開始帶有身份、地位的稱呼去階級化 ， 變?yōu)槌绺叨兇獾娜烁?nbsp;， 倡導(dǎo)人們以此為理想塑造自身的修養(yǎng) 。
“一個人具有什么樣的品格才能被稱為君子？”對于這個問題 ， 孔子也曾給出大量自己的見解：
「人不知而不慍 ， 不亦君子乎？」人家不了解他 ， 他也不生氣 。
「君子恥其言而過其行 。」君子恥于說得比做得好 。
「君子和而不同 ， 小人同而不和 。」君子講求和諧而不同流合污 ， 小人只求完全一致但不和諧 。
「君子之于天下也 ， 無適也 ， 無莫也 ， 義之與比 。」君子對于天下事 ， 不刻意強(qiáng)求 ， 不無故反對 ， 一切按正義行事 。
......
有人統(tǒng)計 ， 僅《論語》一書中 ， “君子”就反復(fù)出現(xiàn)了109次之多 ， 可見孔子對其品格的珍重 。
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▲《松陰晚棹圖》元 趙孟頫 臺北故宮博物院藏
在孔子看來 ， 人并非生來就是君子 。
只要一個人有所為有所不為 ， 能夠見賢思齊 ， 見不賢內(nèi)自省 ， 如此 ， 就能逐漸成為一個真正意義上的君子 。
《論語·雍也》中有這么一段話：“質(zhì)勝文則野 ， 文勝質(zhì)則史 ， 文質(zhì)彬彬 ， 然后君子 。”
一個人如果他的品質(zhì)勝過文采就會粗野 ， 文采勝過品質(zhì)就會浮華 。只有文采和品質(zhì)配合恰當(dāng) ， 才是君子 。
“文質(zhì)彬彬 ， 然后君子 。”那一個人究竟怎樣才算“文質(zhì)彬彬”呢？
其中較為基礎(chǔ)的品質(zhì) ， 大概即習(xí)得《周禮》中的六藝 。也就是我們常說的“禮、樂（詩）、射、御、書、數(shù)” 。
這六藝是古人養(yǎng)成君子品格需要研習(xí)的基礎(chǔ)內(nèi)容 。
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▲《聽琴圖》北宋 趙佶 故宮博物院藏
孔子認(rèn)為 ， “周監(jiān)于二代 ， 郁郁乎文哉 ， 吾從周 。”
在他的心目中 ， 周代文化燦爛輝煌 ， 因此 ， 周禮 ， 也就是周代的禮樂儀式與道德精神 ， 成了他所學(xué)習(xí)的對象 。
他認(rèn)為君子要“志于道 ， 據(jù)于德 ， 依于仁 ， 游于藝 。”“藝”指的即是周禮中的六藝——“禮、樂、射、御、書、數(shù)” 。
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▲《文苑圖》五代十國 周文矩 故宮博物院藏
“不興其藝 ， 不能樂學(xué) 。”游于藝 ， 就是寓教于樂 。
以道為志向 ， 以德為根據(jù) ， 以仁為依靠 ， 而游憩于“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝之中 ， 人得以全面發(fā)展 。
而通過熟練掌握這些技藝 ， 暢游其中 ， 人如同魚兒自在游于水中一般 ， 獲得自由和愉快 。
有品德 ， 有信念 ， 有擔(dān)當(dāng) ， 有才學(xué) ， 有雅趣 。文質(zhì)兼?zhèn)?nbsp;， 內(nèi)外兼修 ， 這便是君子應(yīng)有的品格 。
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【五代十國|古代對君子的要求是什么？】▲《文苑圖》五代十國 周文矩 故宮博物院藏
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