我們知道，在陳壽所著的《三國志》中，曹魏政權被視為正統(tǒng)，而東吳、蜀漢均屬于割據一方的偽朝；而在習鑿齒所著的《漢晉春秋》中，則視蜀漢為正統(tǒng)，曹魏、東吳為偽朝 。由于這兩部著作對于研究三國歷史具有極高的史料價值，屬于三國學者們的必讀書目，故后世史家也大多遵循二者的史觀，或以曹魏為正統(tǒng)，或以蜀漢為正統(tǒng) 。然而，作為曾與曹魏、蜀漢并立，且在三國時代立國最久的東吳政權，卻都被一致認為是割據的偏安王朝，無人尊其為正統(tǒng)，這又是為什么呢？
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上圖_ 三國地圖
曹魏：以讖緯為核心構建“三代禪讓”的天命說
眾所周知，在中國古代傳統(tǒng)政治中，“天命”是一個政權最為重要的立國之本 。尤其是漢武帝獨尊儒術后，以董仲舒“天人感應”理念為基礎所建立的天命說，成為歷代政權所最為重視的正統(tǒng)淵源，正所謂“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·為人者天》） 。
而在儒家看來，“虞夏之興”和“湯武之王”是“天命正統(tǒng)”觀念中最為重要的思想資源 。幾乎所有的改朝換代，不外乎就是遵循堯、舜、禹三代和平禪讓的“虞夏之興”模式，或是遵循商湯、周武王暴力革命的“湯武之王”模式 。任何帝業(yè)的“合法性”，無外乎就是通過一系列政治和輿論運作，讓天下臣民都意識到這個通過前朝禪讓或暴力革命而誕生的新朝代是“其德同天，乃能稱帝”（《尚書·堯典》） 。
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上圖_ 周武王姬發(fā)（？―前1043年），姬姓
因此，所謂的王朝的正統(tǒng)問題，其實就是圍繞“虞夏之興”和“湯武之王”兩種政權建立模式而形成的一整套用以說明新朝代是“其德同天，乃能稱帝”的政治和輿論運作體系 。朝代的開創(chuàng)者們正是通過這套體系，對王朝合法性進行論述、爭取廣大臣民對新朝的政治認同 。
但是眾所周知，天意從來高難問 。上天的意志凡人如何知曉？這就需要另一個系統(tǒng)來進行說明，由此便誕生了讖緯和神異之說 。讖緯之學的核心，就是假設一些先賢能夠預測天意，故而將其以讖語的方式記錄下來，以便后人掌握、運用 。秦代之后，讖緯盛行，并被納入天命的輿論運作體系中，成為對朝代正統(tǒng)性論述的重要依據 。
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上圖_ 讖緯，借圖像和隱語把握神秘未知世界，此為東漢獰獵祥瑞圖
講完這些，我們就能明白曹魏政權的正統(tǒng)性源自何處 。
首先，曹魏集團牢牢抓住漢末時流行于社會的“代漢者，當涂高也”這一讖語，以此說明“比昭有漢數終之極”，即漢室將終，而取代漢室統(tǒng)治天下的將是“當涂高”所代指的“魏家受命之符”，因為“涂者途也；象魏者，兩觀闕是也（“魏”字的意思是指道路兩邊高大的宮闕）；當道（途）而高大者為魏，魏當代漢 。”（《三國志·魏書·文帝紀》） 。通過這一解釋，曹魏便有了“受天命代漢”的輿論根基 。
其次，曹魏占據了中原地區(qū)，而中原地區(qū)是正是中國古代所尊崇的“堯之都，舜之壤，禹之封”的“三代故地”，是“受命于天”的天子信物之一，誰占據了中原地帶，誰就在正統(tǒng)性的解釋上具有“虞夏之興”的強大號召力，也能夠借此得到廣大中原士人的支持 。
由此可見，曹魏政權是通過讖緯之說的聲勢營造，結合其占據中原的實力條件，最后以“漢魏禪代”的和平過渡方式復制了古人極度推崇的堯、舜、禹三代間的“虞夏之興”典故，通過“其德同天”的天命之說，將自己逐步送上了正統(tǒng)地位 。
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上圖_ 劉備（161年－223年）
蜀漢：以伐罪為根基搭建“湯武革命”的天命說
和死對頭不一樣的是，蜀漢以“湯武革命”理論為核心，創(chuàng)建了與曹魏完全不同的天命體系，以證明政權的正統(tǒng)性 。針對曹魏所述的漢室將終，而代漢者當涂高也的說法，蜀漢旗幟鮮明地指出“漢有天下，歷數無疆”（《三國志·蜀書·先主傳》），說明漢家經過二十四帝的傳承，其間雖有王莽篡逆，但仍由光武實現中興，因此其氣數不會消亡 。
故而，由劉備開創(chuàng)的這個政權叫做“漢”，它繼承的是太祖劉邦（劉邦為漢太祖高皇帝，習慣上稱高祖）的“漢”與世祖劉秀的“漢”，只不過是被曹丕暫時“竊居神器”（《三國志·蜀書·先主傳》）而已 。曹丕的篡逆之舉弄得天怒人怨，故而由劉備開創(chuàng)的這個“漢”將遵從上天的旨意“恭行天罰”，以延續(xù)大漢的天下 。
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