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全球化|歐洲古代史上最令人興奮的希臘化時(shí)代是什么樣的？( 五 )

全球化 歐洲古代史


全球化|歐洲古代史上最令人興奮的希臘化時(shí)代是什么樣的？
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希臘化時(shí)代拉特莫斯山下的赫拉克利亞要塞 。
相比于古代其他任何時(shí)期，黃金、白銀、青銅鑄幣的研究對(duì)于希臘化歷史而言都更加重要 。幾個(gè)主要的希臘化國(guó)家——特別是中亞的巴克特里亞王朝和旁遮普的印度——希臘王朝—我們只有通過(guò)這些國(guó)家發(fā)行的鑄幣才能有效地了解它們 。鑄幣也生動(dòng)地說(shuō)明了希臘化世界各個(gè)遙遠(yuǎn)地區(qū)之間有著令人意想不到的文化和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 。公元前3世紀(jì)和前2世紀(jì)，歐洲西北部的凱爾特民族第一次鑄造錢幣；這些錢幣幾乎都模仿馬其頓腓力二世（前359—前336）的黃金錢幣，這也反映了主要的希臘化王國(guó)廣泛地使用了凱爾特雇傭軍 。
全球化|歐洲古代史上最令人興奮的希臘化時(shí)代是什么樣的？
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馬其頓腓力二世的黃金錢幣 。
最后，盡管從根本上說(shuō)當(dāng)代對(duì)這一歷史時(shí)期的敘事比較單薄，但希臘化國(guó)家還是給我們留下了大量的文學(xué)和科學(xué)文本 。在詩(shī)歌領(lǐng)域，赫羅達(dá)斯的《抑揚(yáng)格啞劇》和提奧克利圖斯的《田園詩(shī)》都生動(dòng)地再現(xiàn)了希臘化世界的日常生活；悲劇作家以西結(jié)的《出埃及記》把《圣經(jīng)》中關(guān)于摩西出埃及的敘事翻譯為希臘語(yǔ)，并以希臘悲劇的形式表現(xiàn)出來(lái) 。我們還擁有極其豐富的希臘化時(shí)期的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)，其中包括阿基米德、歐幾里得和佩加的阿波羅尼烏斯的主要著作 。“教喻”詩(shī)則位于詩(shī)歌和科學(xué)的交叉處，諸如阿拉圖斯的《物象》（論述星座），以及尼坎德的《底野迦》和《解毒劑》（論述有毒的動(dòng)物和毒物） 。新的發(fā)現(xiàn)不斷豐富我們對(duì)希臘化時(shí)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)：2001年出版的莎草紙文獻(xiàn)就包括公元前3世紀(jì)詩(shī)人波塞狄普斯的一百多首新警句 。
從前述內(nèi)容可以清楚地看出，研究希臘化時(shí)代的歷史學(xué)家可以利用各種各樣的材料進(jìn)行研究 。其中一個(gè)附帶的結(jié)果是，寫作希臘化時(shí)代的歷史是有趣的事情，閱讀其歷史亦是如此 。既然在通常情況下，“秉筆直書”的敘事史是不可能的，那我們就可以發(fā)揮我們的想象力 。很少有古代史著作能夠超越阿諾德· 莫米里阿諾的《外來(lái)的智慧》（1975）、埃利阿斯· 比克曼的《希臘時(shí)代的猶太人》（1988）或約翰·馬的《安條克三世和小亞細(xì)亞西部的城市》（1999） 。現(xiàn)今，威廉· 塔恩已是不合時(shí)宜的作家—太因循守舊、過(guò)多的道德說(shuō)教、錯(cuò)誤的帝國(guó)主義觀念—但是他的《安提柯· 貢納塔斯》（1913）無(wú)與倫比的開篇，還是充分捕捉到了希臘化時(shí)代一些扣人心弦的歷史：
沒有哪一部分希臘史能夠像公元前3世紀(jì)的歷史那樣更容易讓我們了解 。這是唯一一段至少可以和我們的時(shí)代相提并論的時(shí)期；實(shí)際上，就某種意義而言，這段時(shí)期極其現(xiàn)代 。我們?cè)谀抢锬苡龅讲簧傥覀冏约鹤鲞^(guò)的事情，也能遇到不少我們自己所知的問題 。薩拉米斯時(shí)代和索福克勒斯時(shí)代對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，猶如莎士比亞時(shí)代或西班牙無(wú)敵艦隊(duì)時(shí)代對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)一樣遙遠(yuǎn) 。所有的范圍都得以拓展和開放；文明隨著新生活悸動(dòng)著，有一種迫切嘗試所有事情的渴望 。幾乎所有的障礙都被打破了……百業(yè)待興；完全就是對(duì)新世界進(jìn)行物質(zhì)上、社會(huì)上、知識(shí)上的征服 。
作者/[英國(guó)]彼得·索恩曼

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