這是那些著名老者的睿智警句,
它們在神圣的皮托(德爾斐)被奉為神圣 。
克萊爾庫斯仔細(xì)復(fù)制了這些警句,并把它們
帶到這里,鐫刻在石柱上,在基尼阿斯的疆域內(nèi)熠熠生輝 。
這塊石碑存留至今,雖因游牧民族入侵遭到了些許破壞,但字母還是像當(dāng)初刻寫時一樣清晰細(xì)膩 。自2006年以來,作為喀布爾博物館全球珍寶巡展的一部分,這塊石碑甚至比克萊爾庫斯游行得更遠(yuǎn):它在巴黎的吉美博物館和倫敦的大英博物館得到了展出,2017年又在北京的故宮博物院度過了夏天 。假如博物館保安長時間不注意的話,你便可以讓自己的指尖略過“克萊爾庫斯”的名字,回想那與眾不同的人生:開始于塞浦路斯海岸,(或許)結(jié)束于巴克特里亞刺眼的陽光之下 。這就是希臘化時代的生活,假如那里確實存在過此類生活的話 。
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位于阿伊哈努姆的索里的克萊爾庫斯銘文 。
“希臘化”時代?
古代、中世紀(jì)、近代早期;弗拉維羅馬、都鐸英格蘭、“光輝三十年”;古風(fēng)時代、古典時代、希臘化時代 。歷史“分期”是一種鈍器,但是如果沒有分期,我們根本無法談?wù)撏?。今天人們通常把古代希臘史分為四個時期:古風(fēng)時代(約前800年至前500年)、古典時代(前500年至前323年)、希臘化時代(前323年至前30年)和羅馬帝國時代(前30年—粗略地說—至公元284年) 。
像古代史上的大多數(shù)時代一樣(“青銅時代”“公元前5世紀(jì)”“古代晚期”),“希臘化”的概念也是現(xiàn)代的發(fā)明 。這個詞本身實際上源自《圣經(jīng)》“使徒行傳”的一個段落,耶穌的猶太追隨者被劃分為“說希臘語的”和“說希伯來語的”,這兩個詞語大概只是指他們選擇所說的語言(希臘語或希伯來語) 。現(xiàn)代早期的《圣經(jīng)》學(xué)者認(rèn)為,猶太人的希臘語使用了一種特殊的希臘方言,即“希臘化語”,這在《新約》和《七十子圣經(jīng)》里的希臘語中得到了體現(xiàn) 。
德國學(xué)者約翰· 古斯塔夫· 德羅伊森(1808—1884)最早使用了“希臘化”這一術(shù)語,所指的不僅僅是一種希臘方言,而是地中海文明中的一個完整時代,這一時代開始于公元前4世紀(jì)晚期(前334年至前323年)亞歷山大大帝對亞洲的征服 。在亞歷山大征服的時代,德羅伊森寫道:
東西方的融合已經(jīng)到了瓜熟蒂落的時候,接下來雙方很快都出現(xiàn)了發(fā)酵與轉(zhuǎn)變 。公眾生活的新覺醒導(dǎo)致了前所未有的新發(fā)展,無論是在國家層面、知識領(lǐng)域,還是在商業(yè)、藝術(shù)、宗教、道德層面都是如此 。讓我們用“希臘化”這一詞語來描述這個新的世界歷史概念 。希臘文化在主宰東方世界生活的同時,也豐富了它,從而創(chuàng)造了希臘化,在這種文化中,亞洲和希臘的異教—實際上是全部古代本身—注定達(dá)到頂峰 。
對德羅伊森來說,這種東西方雜交的最終結(jié)果是基督教本身 。亞歷山大對東方的征服—希臘化世界的整部歷史—在基督教信仰上達(dá)到了頂峰,這是一種典型的“希臘化”宗教,誕生于希臘精神與東方精神的融合 。幸運的是,德羅伊森的著作并非完全充斥著這種模糊不清的神秘主義:他那龐大的、沒有完成的《希臘化史》,在極大程度上是一部涉及公元前323年至前222年間的嚴(yán)肅政治史 。
無論好與壞,德羅伊森這個術(shù)語變得流行了 。在當(dāng)今,“希臘化”這一詞語不僅用來指歷史時期(希臘化時代),而且用來指地理區(qū)域(希臘化世界) 。此外,這一術(shù)語也被用來指代所有符合這一區(qū)域、這一時期典型特征的文化現(xiàn)象,諸如希臘化王朝、希臘化詩歌、希臘化雕塑、希臘化宗教等 。
通常來說,希臘化世界處于北緯25度至45度之間歐亞非大陸西部相對狹窄的溫帶地區(qū),從西面的亞得里亞海和利比亞到東部的喜馬拉雅山—大致說來,這些土地是亞歷山大大帝在公元前323年殞命時所統(tǒng)治的地區(qū) 。這個地區(qū)包括整個地中海東部地區(qū)、黑海、埃及和黎凡特、美索不達(dá)米亞、伊朗高原以及接近興都庫什北面和南面的土地 。從公元前4世紀(jì)到公元前1世紀(jì),所有這些地區(qū)要么是說希臘語的地區(qū),要么是由說希臘語的王朝統(tǒng)治著的地區(qū) 。歷史學(xué)家有時會提到希臘化的迦太基、希臘化的阿拉伯,甚至希臘化的印度,目的在于凸顯這些邊遠(yuǎn)地區(qū)和“核心”希臘化世界之間的文化聯(lián)系;不過,大多數(shù)人認(rèn)為,希臘化愛爾蘭或希臘化中國這種概念是有悖常理的 。
伴隨亞歷山大征服而來的希臘文化的“全球化”
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