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最深入的講解中醫(yī)的氣化論( 二 )


地氣上升 ， 升到了一定時候 ， 就要下降 ， 雖然下降了 ， 但還是天氣；天氣下降到一定時候 ， 它又要上升 ， 雖然上升 ， 但還是地氣 。 所以天氣下降 ， 天之氣就在大地上流行；地氣上升 ， 就升騰到天空而成為天氣 。 氣的升降 ， 也就是天地相互推動的原因和結(jié)果 。 在《陰陽應(yīng)象大論》里講的更加清楚：“故清陽為天 ， 濁陰為地 ， 地氣上為云 ， 天氣下為雨 ， 雨出地氣 ， 云出天氣” 。 這也是氣之升降的結(jié)果 。
氣的運(yùn)動不只是量的變化或位置的變化 ， 氣運(yùn)動的結(jié)果還要有生、有化 。 什么是生化呢？“物生謂之化 ， 物極謂之變” 。 事物的發(fā)生或說生出了新事物就叫做化 。 一個鈉離子 ， 一個氯離子 ， 一化合生成Nacl 。 這就叫做化 。 一個Nacl分子加一個Nacl分子 ， 還是Nacl分子 ， 這不叫化 。 因為沒新的東西生出來 ， 不能叫做化 。 事物由小變大 ， 由少變多的變化 ， 叫做變；變到了極點(diǎn) ， 要再變就變成了化的時候還叫做變 。 只是量的變 ， 不是質(zhì)的變 。 如果生成了新的物質(zhì)了 ， 就叫做化了 。
決定變化而成的新生事物的因素是什么呢？“岐伯曰：夫物之生從于化 ， 物之極由乎變 ， 變化之相薄 ， 成敗之所由也” 。 事物的生就叫化 ， 所以這個生的結(jié)果 ， 就取決于化的程度 。 物之極就叫變 ， 所以這個變的結(jié)果怎么樣 ， 也取決于極的狀態(tài)（火候） 。 如果變的不到火候 ， 就會影響生 ， 生不好 ， 也會影響到變 。 事物的結(jié)果取決于生和化兩個方面 。 關(guān)于“生與化”我們可以舉個不太恰當(dāng)?shù)睦?。
比如一個受精卵要成長為胎兒 ， 從受精卵到胎兒出生前這個節(jié)段就是變 ， 它變到了極點(diǎn)了 ， 成熟了 ， 就要出生 。 一出生有了新生事物的出現(xiàn)就叫化 。 如果在變的時候不到火候 ， 七個月 ， 八個月 ， 就要生 ， 要化 。 這個結(jié)果肯定會受到影響 ， 新生個體就會瘦弱 ， 生命力就會低一些 。 甚至有夭折的危險 。 如果變的成熟了 ， 到極點(diǎn)了再生 。 這個新生個體就會強(qiáng)壯一些 。
氣的運(yùn)動過程是有時間參與的 。 就黃帝問的那樣：“有期乎？”岐伯說：“不生不化 ， 靜之期也” 。 他說不生不化的時候是穩(wěn)定的時期 ， “黃帝曰：不生化乎？”黃帝又問在穩(wěn)定的時期就沒有生化的存在了嗎？不是這樣的 ， 即是在穩(wěn)定的時候 ， 事物還是在生化著的 。 岐伯曰“出入廢則神機(jī)化滅 ， 升降息則氣立孤危 ， 故非出入 ， 無以生長壯老已；非升降 ， 無以生長收化藏；是以升降出入無器不有 。
故器者生化之宇 ， 器散則分之 ， 生化息矣 。 故無不出入 ， 無不升降 ， 化有大小 ， 期有近遠(yuǎn) ， 四者之有 ， 而貴常守 ， 反常則災(zāi)害至矣” 。 這是岐伯關(guān)于氣的升降出入的一段精辟論述 。 他說 ， 如果出入廢 ， 氣沒有出和入的運(yùn)動了 ， 這樣神機(jī)（神機(jī)-------根于內(nèi)者）就化滅了 。 也就是人內(nèi)在的根本生命活動消失了 。 如果升降息 ， 氣不降不升了 ， 氣立（氣立-----根于外者）就孤危了 ， 也就是人的外在的根本生命活動 ， 必須依賴的外在物質(zhì)作用于人體的過程沒有依靠了 ， 就危險了 。
所以說氣的升降出入 ， 在形的世界里 ， 都是存在的 。 “器者 ， 生化之宇” ， 形而上謂之道 ， 形而下謂之器 ， 器是有形的世界 。 宇：上下四方曰宇 ， 古往今來曰宙 ， 宇是有形的 ， 所有在生化中占有空間的都是器的層次 ， 都是器 。 “器散而分之 ， 生化息矣” 。 這個器 ， 這個物質(zhì)如果散了 ， 沒有了 ， 生化也就不存在了 ， 就沒有生化了 。 所以只要是有形的物質(zhì)都是要有氣的升降出入的 。 只不過是生化的事物有大有小 ， 時間有快有慢而矣 。 如果遵守這個規(guī)律 ， 則平安無事 ， 如果違背了這個規(guī)律 ， 災(zāi)害就要發(fā)生了 。
氣運(yùn)動變化的一個總的原則就是升、降、出、入 。 在升降出入的基礎(chǔ)上還有開合聚散 。 “升”是氣從下向上 ， 從內(nèi)向外的運(yùn)動；“降”是氣從上向下 ， 從外向內(nèi)的運(yùn)動 。 “開”是指物質(zhì)的界面向外展；“合”是物質(zhì)的界面向內(nèi)圍合；“聚”指氣的聚集 ， 它開始是各組無間疏密程度的聚集 ， 到達(dá)一定的程度后 ， 就可以發(fā)生相態(tài)的變化；“聚則成形”的“無形生有形”的變化過程即氣的聚集的變化；“散”指氣的密度的疏散 。 它可以是物質(zhì)各組元間的一般稀疏化 ， 也可以是相態(tài)變化的疏散 。 實體物的“散則成風(fēng)”的“有形化無形”的變化過程就是氣的相態(tài)變化的疏散 。
“出”指一事物的氣外溢外出 ， 它多在開 ， 散的基礎(chǔ)上起作用 。 “入”是指自身或外在的氣內(nèi)斂而入 ， 它多在合 ， 聚的基礎(chǔ)上起作用 。 “化”是通過開合 ， 聚散出入而引起的氣的變化 ， 它是物質(zhì)性質(zhì)的改變過程 。 其實質(zhì)是物質(zhì)內(nèi)部時空結(jié)構(gòu)重新組合整化的過程 ， 化這一運(yùn)動涉及的范圍較廣 ， 往往引起事物氣的屬性的根本變化 ， 有時也稱為這一過程為混化 。 在此運(yùn)動過程中出入是基礎(chǔ) ， 化是根本 。 一（開散）出 ， 一（合聚）入 ， 一升一降才能使陰陽的互根互用 ， 相互制約的特性展現(xiàn)出來 ， 才能使陰陽保持在一個平衡范圍 ， 才能使事物按照其自身的規(guī)律新陳代謝或發(fā)展壯大 。

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