在插花這件事上，無論選花還是擇器，袁宏道都有自己的審美判斷 。關(guān)于插花的經(jīng)典方法和意趣，他統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)了插花藝術(shù)的代表作——《瓶史》 。
若要插花，先要取花 。在袁宏道眼中，“取花如取友” 。對他來說，那些隱逸山林的奇人逸士固然令人心向往之，但這些人藏匿于山林之間，自己很難接近他們 。
因此，就從自己生活的繁華都市之中選擇，當(dāng)然，必須取雋秀高士，決不能因陋就簡單地選擇下里巴人將就 。
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袁宏道生活在氣候寒冷的北京，南方的名貴花木自然不可得，“取花”雖需就近取之，但也不肯將就了俗花 。
春取梅花和海棠；夏取牡丹、芍藥和石榴；秋取桂花、蓮花和菊花；冬取蠟梅 。若是沒有合適的花卉，寧可由竹柏代替，即使無花，也絕不肯將就俗花 。
都說好花配好瓶，養(yǎng)花瓶也需精良 。但袁宏道卻認(rèn)為，花之金屋莫過于他曾在一戶江南人家中見到的舊觚 。其次才是官窯、哥窯、象窯、定窯這些名窯 。
從袁宏道取花擇器的方式來看，明代文人士大夫早已將自己的品格，寄寓于在所養(yǎng)之花的品格中 。
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▲ 明·沈周《廬山高士圖》局部
廟堂之謨與山水之樂，士林風(fēng)骨與江湖情懷，皆可從一花一葉、一瓶一罐中尋到自己的影子 。
明代中后期，政治黑暗，官場腐敗，文人士大夫仕途受阻 。而此時(shí)資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，他們在新思想的沖擊下，生活觀念和生活意趣也都發(fā)生了變化 。
這時(shí)的明人較之前代，更加追求物質(zhì)的享受和閑情逸致的生活情調(diào) 。
但他們不止于停留在單純的風(fēng)雅享樂中，而是積極地參與生活方式的營建，探索，留下了數(shù)不勝數(shù)文字著述 。
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▲ 明·沈周《廬 山高士圖》局部
從陳繼儒的《小窗幽記》到袁宏道的《瓶史》，從董其昌的《古董十三說》到文震亨的《長物志》；
從高濂的《遵生八箋》到計(jì)成的《園冶》，他們對生活的探索，涉及到讀書、藏古、雅居、養(yǎng)生、治園各個(gè)方面 。
今日，明人雖已去四五百年，但那些高臥負(fù)暄、臨帖刻竹，試茶洗硯，嘗酒對畫，聽雨看山，湖上泛舟的閑雅生活，卻在文字的記載中長存 。
這些文字是他們對歷史的總結(jié)，對美好生活的描摹，亦是他們對人類文明的永恒追求與探索 。
其實(shí)，明人也好，今人也罷，我們都將成為歷史 。而我們能做的，就是竭盡所能、真實(shí)生動地留下有價(jià)值的生活 。
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