與埃利斯在龐貝共事近20年之久的波勒說 ， 對這些中階層人士是如何改變龐貝的都市設(shè)計的這一問題 ， 考古學(xué)家的看法有了一些轉(zhuǎn)變 。他說 ， 一個世紀之前 ， 學(xué)者們擔(dān)心像斯蒂芬努斯漂洗廠這樣店面的出現(xiàn)是羅馬文化衰落的跡象 。他們假設(shè)龐貝城中有文化素養(yǎng)的貴族都被一群下層的、低素養(yǎng)的小商販給擠走了 ， 導(dǎo)致文明每況愈下 。這個理論之所以出現(xiàn)有兩個方面的原因：一方面是當時的學(xué)者受到了維多利亞時代對工人階級的偏見影響 ， 特別是當時多數(shù)考古學(xué)家又是上層階級出身；另一方面是受到了羅馬人自己記述的影響 。彼得羅紐斯的《諷世錄》是描寫尼祿統(tǒng)治期間羅馬帝國陰暗面的小說 ， 里面對自由民特立馬喬舉辦的乏味宴會做了大篇幅的描繪 ， 特立馬喬像《了不起的蓋茨比》中所描述的那樣喜歡擺闊、揮金如土 。幾乎所有我們能找到的關(guān)于中階層人士的描述都是出于像彼得羅紐斯這樣的精英之手 ， 而且多數(shù)語言帶有輕蔑貶損的意味 。
波勒呷了一口啤酒跟埃利斯一起笑了起來 。今天的考古學(xué)家對《諷世錄》這類小說多數(shù)持有懷疑態(tài)度 ， 因為它們反映的更可能是偏見而非事實 。他和埃利斯反倒認為這是中階層人士有了發(fā)展機會而改變了權(quán)力平衡的一段復(fù)興期 。
然而 ， 在自由民和其他中階層人士的想法幾乎無跡可尋的情況下 ， 我們該如何證明他們不是破壞帝國的惡魔呢？我們沒有找到能為彼得羅紐斯明嘲暗諷的特立馬喬翻案的有力辯護 。甚至如尤馬奇亞樓這樣的中階層人士的權(quán)力象征 ， 也因為我們對它是如何被使用的知之甚少而起不到撥云見日的作用 。為重現(xiàn)中階層人士的生活 ， 埃利斯和波勒使用了一種新的歷史研究法—數(shù)據(jù)考古學(xué) 。他們通過仔細觀察 ， 將許多建筑—比如 ， 幾百家酒館—和物件的信息匯集在一起 ， 設(shè)法了解一般人的生活習(xí)慣 。這是探究已經(jīng)消失的公共生活的最佳方式 。
……
文章圖片
《BBC： 龐培古城的存亡》劇照 。
品簫女王
距阿瑪蘭特斯酒館七條街 ， 在城墻附近的一條陰暗的小道上 ， 目光犀利的旁觀者只要一溜達就會發(fā)現(xiàn) ， 對于究竟選誰還有完全不同的建議 。有人在街上涂鴉 ， 拼寫錯誤自然很常見 ， 如“Isadorumaed/optimuscunlincet” 。譯文大致如下：“懇請賜票伊薩多羅斯為行政官/此人口交功夫一流 。”一看即知這是對此人的明捧暗諷 。或許伊薩多羅斯會對這樣的捧殺感到些許自豪 ， 但羅馬人一般認為只有奴隸和女性才會做這種卑賤的事 。不過這種諷刺性的競選布告并不罕見 ， 龐貝到處可見與性事有關(guān)的涂鴉和繪畫 。18世紀和19世紀 ， 考古學(xué)家在發(fā)掘這座城市時 ， 對大量精致房屋墻壁上的春宮圖和公共廣場、商店門口甚至人行道上毫不遮掩的展示陽具的畫作大為震驚 。生殖之神普里阿普斯和他超大的陽具并不是只出現(xiàn)在“維蒂之家”一處 ， 只不過是他們家的作品特別令人難忘而已 。普里阿普斯的圖像在龐貝十分受歡迎 。這座城市既作為考古學(xué)瑰寶而知名 ， 也因其黃色圖像而名揚海外 。
然而 ， 所有這些陽具圖片其實也是龐貝之所以成為考古學(xué)瑰寶的部分原因 。對現(xiàn)代西方人來說 ， 它們或許是基督教興起之前的羅馬文化與之后的文化間文化分裂的最極端例證 。龐貝人一看到維蒂兄弟的普里阿普斯畫作就會心領(lǐng)神會 ， 知道那是表明他們已然發(fā)家致富的調(diào)皮方式 。陽具形狀的風(fēng)鈴和雕刻被看作幸運的象征 ， 許多店家都有這樣的展示 ， 就像今天許多商家櫥窗里都有可愛的招財貓一樣 。古羅馬對這種陽具圖像并不太忌諱 ， 也不認為性與性器官是言談禁忌 ， 這與后來的基督教世界完全不同 。雖然在20世紀晚期和21世紀初期 ， 人們對待性的態(tài)度已經(jīng)有了改變 ， 但在龐貝和附近赫庫蘭尼姆發(fā)現(xiàn)的性物件還是被放在了那不勒斯國家考古博物館一個特殊的“秘密展柜”區(qū) 。在那里 ， 好奇的歷史專業(yè)的學(xué)生可以觀看一個盛滿泥塑陽具的盒子 ， 也可以欣賞帶腳、帶翅膀、自己還帶著陽具的男根（不錯 ， 因為好運不嫌多 ， 故而陽具自己也有陽具） 。另外 ， 還有不少神明與各種動物和人交媾的優(yōu)美雕塑 。
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