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文昌古籍是哪兒的民俗嗎？文昌古籍介紹

文昌古籍是四川綿陽梓潼縣的民俗
文昌古籍是哪兒的民俗嗎？文昌古籍介紹
一、文昌古籍的產生發展
文昌古籍是記載文昌文化的古代書籍 ， 它依附于文昌帝君而產生 ， 名播海內外 。
發源于梓潼的文昌文化 ， 大約起始于東晉后期 。相傳 ， 越西氐羌人張亞子 ， 為報母仇 ， 殺了邛都縣令 ， 后來舉家逃到梓潼七曲山避難 ， 后仕晉為將 ， 生前與建立后秦皇帝的姚萇有交往 。死后 ， 氐羌人哀悼 ， 在七曲山建祠祭祀他 。
在對亞子神自然崇拜的過程中 ， 涌現出了大量的神話和傳說 ， 出現了祭祀氐羌人原始圖騰的古老習俗 ， 同時 ， 建善板祠 ， 供奉亞子神 ， 開始出現了祭祀的萌芽 ， 也是廟會文化的開端 ， 這正是文昌文化形成的初始階段 。
唐宋時期 ， 道教成為國教 ， “神道設教”是封建帝王慣用的手法 。唐太宗承繼東晉以來的“壓獠”政策 ， 在全國取得政權之后 ， 武力鎮壓下的“獠人”在盆地山區仍保持了自己的力量 ， 而梓潼神等又是巴獠的精神象征 。封建統治者為了借梓潼神保護自己 ， 把梓潼神變成了統治階段御用道教的尊神 。唐玄宗李隆基“安史之亂”幸蜀途經梓潼七曲山時 ， 自言有梓潼神保駕 ， 于是封了張亞子為“左丞相” 。唐僖宗幸蜀 ， 效法先皇 ， 封了張亞子為“濟順王” ， 許諾梓潼神張亞子娶興唐公主為妻 ， 還解佩劍掛于神廟以示籠絡 。這完全是想借助張亞子神靈 ， 安定劍南地區以保西京（成都） 。到了北宋 ， 宋太祖平定后蜀 ， 把巴蜀作為后方物資供應基地 ， 支撐其全力抗金 。因此 ， 兩宋封建帝王仍借助梓潼神張亞子安定巴蜀 ， 宋真宗趙恒加封張亞子為“英顯武烈王” ， 宋高宗趙構又封了張亞子為“神文圣武孝德忠仁王” ， 宋理忠趙鈞又封了張亞子為“忠文英武孝德仁圣王” ， 朝廷第一次在敕封中欽定梓潼神文運科舉的職能 。
梓潼帝君張亞子不斷被加封 ， 道教也不失時機封了張亞子為文昌帝君 ， 主管天下祿籍 ， 使其成為了主宰全民族科舉文化之神 。
佛教不甘落后 ， 也說梓潼帝君張亞子廣行陰騭 ， 以忠孝為本 ， 利人利物 ， 三十功滿 ， 證果天仙 ， 后因夙孽 ， 自蜀歸依如來 ， 被如來授記為“證果定慧王菩薩” ， 后來 ， 又授記為“梵鎮如來”和“證安樂不動地游戲三昧王菩薩”、“釋迦梵證如來位” 。
元明以來 ， 朝廷規定天下學宮都要建造文昌宮 ， 每年二月初三各地學子都要在當地文昌宮舉辦文昌會 ， 地方官員也要參加祭祀活動 ， 清朝咸豐年間把祭祀文昌列入國家祭典 ， 與孔子一樣祭祀 。一般的老百姓也把文昌捧上神龕 ， 與天地君親師同列 ， 享受香火祭祀 。
【文昌古籍是哪兒的民俗嗎？文昌古籍介紹】梓潼帝君張亞由道教推崇 ， 受儒生文人奉祀 ， 還被佛陀釋迦牟尼授記 ， 真正成了道、儒、佛三教尊奉的大神 。在其演化過程中 ， 道、儒、佛的教徒利用扶鸞降筆等宗教神學手段 ， 假借帝君之口 ， 宣揚自己的學說 ， 教化人們 。
南宋乾道年間 ， 蜀中道士劉安勝假托“天尊”之名張揚自己的著述《太上無極總真文昌大洞仙經》 ， 出現了第一部文昌經書 。直到南宋淳熙八年（1181年）的十幾年間 ， 劉安勝又幾次假托“神授”故伎推出了《大洞法》和《大洞箓》、《清河內傳》、《文昌化書》、《高上大洞文昌司祿紫陽寶箓》等經籍 ， 劉安勝是為文昌帝君著書立說的第一人 。
此后職業教徒們紛紛效仿劉安勝 ， 假托文昌帝君降筆而編撰文昌經籍、- 。據統計 ， 文昌經籍、-、著述近百余種 ， 200余萬字 ， 涉及哲學、歷史、文學、建筑、雕塑、音樂、繪畫、醫學、民俗、宗教等 ， 內容廣泛、博大精深 。這些著述還木刻印刷成書 ， 傳播于海內外 。至今在梓潼文管所尚存有清光緒年間木刻殘片50余片 。
二、文昌古籍的內容及其價值
文昌文化古籍內容有勸善懲惡、濟危扶貧、積德修身、以德治國、以公治世、以孝治家等 ， 涉及宗教、醫學、戲劇、音樂、文學、道德、民俗諸多方面 ， 是能夠系統地宣傳文昌文化思想內涵的巨述 。它為后來研究宋、元、明、清乃至民國時期的科舉文化、善行文化、民俗文化、宗教信仰等提供了寶貴的文字依據 。
在百余部的文昌文化古籍中 ， 最能體現文昌文化內涵的主要著作有《文昌大洞仙經》、《文昌帝君陰騭文》、《文昌帝君全書》、《文昌帝君功過格》、《文昌大洞仙經注》等近10部著述 。
三、文昌古籍的流傳和影響
隨著梓潼帝君張亞子與天上文昌星的合二為一 ， 文昌帝君的崇拜也就進一步從地方遍及全國 。宋元以來 ， 以文昌帝君降筆名義編撰、傳授的《文昌帝君陰騭文》、《文昌大洞仙經》、《文昌孝經》等諸多書籍廣為流傳 ， 這些經籍不僅在中國內地和臺灣、港、澳有著廣泛影響 ， 并且飄洋過海 ， 遠播國外 。信息來源：綿陽市非物質文化遺產保護中心

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