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日本|日本撤僑官員自殺并非謝罪 “切腹自殺”傳統(tǒng)是如何演變的？

日本

鳳凰網(wǎng)歷史特約作者：劉元海（旅日歷史學(xué)博士）
1月31日深夜，在日本國(guó)埼玉縣和光市的國(guó)立保健醫(yī)療科學(xué)院內(nèi)，發(fā)生了一起公務(wù)員跳樓自殺的突發(fā)事件 。由于死者恰好承擔(dān)著安置從武漢撤回的日本僑民的工作，因而使得這一事件受到了中國(guó)國(guó)內(nèi)網(wǎng)友的關(guān)注 。
日本|日本撤僑官員自殺并非謝罪 “切腹自殺”傳統(tǒng)是如何演變的？
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日本撤僑公務(wù)員自殺引發(fā)國(guó)內(nèi)關(guān)注
菊與刀：西方立場(chǎng)下日本文化的標(biāo)簽
對(duì)于這起自殺事件，國(guó)內(nèi)的評(píng)論有一多半是以一種惋惜，甚至于贊賞的眼光來(lái)看待這位死者的行為 。在諸多的評(píng)語(yǔ)和留言當(dāng)中，諸如像“日本人因其根深蒂固的恥文化而尊崇自殺”，“勇于承擔(dān)責(zé)任而自殺”之類的話語(yǔ)一再地進(jìn)入到了大眾視線中 。這不由得令筆者感到十分的訝異：以本尼迪克特（Ruth Benedict）的《菊與刀》和奧斯特林格（Henk Oosterling）的《日本的死的倫理與意識(shí)》為代表的20世紀(jì)歐美文化人類學(xué)者和哲學(xué)家對(duì)日本人的自殺行為的刻板詮釋，至今在我國(guó)依然存在著如此巨大的影響力 。
然而，《菊與刀》等上世紀(jì)中期的研究從學(xué)術(shù)上說(shuō)已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，其局限性在國(guó)際學(xué)術(shù)界已經(jīng)眾所周知 。且不說(shuō)以筆者旅居日本的經(jīng)驗(yàn)談而言，當(dāng)代的日本人絲毫沒(méi)有對(duì)本案的自殺行為有所謂認(rèn)同和推崇的可能 。即便我們從本尼迪克特等文化人類學(xué)者籍以構(gòu)筑“恥文化”，并直到今天仍不時(shí)為國(guó)人引以為據(jù)，視為“負(fù)責(zé)任”的歷史上日本武士的自殺行為來(lái)看 。所謂日本自古存在一種推崇為承擔(dān)責(zé)任而自殺的文化的論斷，是并不那么站得住腳的 。用它來(lái)解釋這次武漢撤僑行動(dòng)中日本公務(wù)員的自殺，也是難以成立的 。
在當(dāng)下的日本，媒體輿論和普通的日本民眾在責(zé)難發(fā)生丑聞的企業(yè)家和失職的官僚時(shí)，常常會(huì)以江戶時(shí)代的武士作為“行為的模范”來(lái)比較和批評(píng)責(zé)任人的行為 。在這樣一種甚至顯得“雞蛋里挑骨頭”的嚴(yán)苛語(yǔ)境當(dāng)中，我們確實(shí)常常可以看到諸如“江戶時(shí)代的武士一定以切腹來(lái)承擔(dān)責(zé)任，今天的政客理應(yīng)效法”這種說(shuō)法 。
由于在日本江戶時(shí)代，確實(shí)有許多犯了錯(cuò)的武士以切腹自殺來(lái)承擔(dān)責(zé)任的事例，因此“切腹”自殺在近代以后被當(dāng)成了日本人特有的承擔(dān)責(zé)任的方式，尤其是喜好日本文化的歐美人對(duì)此耳熟能詳 。
不過(guò)，日本歷史和文化上的“切腹”自殺并不總能與“承擔(dān)責(zé)任的方式”劃等號(hào) 。
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本尼迪克特的名著《菊與刀》
日本“切腹”文化沿革：“切腹”等同引咎自殺？
日本史冊(cè)中可見(jiàn)的第一例“切腹”發(fā)生在一條天皇一朝的永元二年（988年），大盜藤原保輔在將被捕獲之際，以刀剖腹，企圖自殺 。在這個(gè)時(shí)期，“切腹”不僅不常見(jiàn)，更非武士所獨(dú)有的行為 。
在進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代（1185年—1333年）之后，隨著武士之間的戰(zhàn)斗頻仍，“切腹”的歷史記載也隨之多了起來(lái) 。不過(guò)，早期的武士往往在窮途末路之時(shí)，為了免于死于對(duì)手刀下，才會(huì)選擇自殺 。
因?yàn)椤扒懈埂弊詺⒌乃婪炔桓纱啵趾芡纯啵早爞}(cāng)時(shí)代緊隨其后和南北朝時(shí)代（1336年—1392年）的武士們一般采取的是刺心和自刎的自殺方法 。而以“切腹”的方式來(lái)了結(jié)自己生命的做法，往往帶有強(qiáng)烈表達(dá)個(gè)人意志的含義 。
比如在嘉吉之亂（1441年）當(dāng)中，謀殺了將軍足利義教的赤松滿祐的部將中村單證，在城池即將被幕府的討伐大軍攻陷之時(shí)，用最為痛苦的“十文字法”切腹，其主要目的就是為了讓自己成為后世武士所效法的典范 。從某種意義上來(lái)說(shuō)，在鐮倉(cāng)時(shí)代到室町時(shí)代（1336年－1573年）這段經(jīng)典的武士時(shí)代，“切腹”乃是失敗者顯示光榮與志氣的方法，而絕無(wú)承責(zé)引咎之意 。
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日本大河劇《太平記》中鐮倉(cāng)時(shí)代末期相互自盡的場(chǎng)面，使用的方式是刺心
進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（1467年—1600年）之后，“切腹”的含義發(fā)生了本質(zhì)性的變化：從自發(fā)的武士個(gè)人行為演變成為了主君對(duì)臣下的強(qiáng)制性懲罰手段 。
文祿四年（1594年），統(tǒng)一日本的梟雄豐臣秀吉勒令自己的外甥豐臣秀次切腹一事，盡管在形式上表現(xiàn)為秀次因?yàn)檫^(guò)錯(cuò)而引咎自殺，實(shí)際上完全是秀吉為了清洗外甥而采取的強(qiáng)迫手段 。
到了大家最為熟悉的江戶時(shí)代（1603年—1868年），隨著武士階層的禮法制度的日益成熟與完備，切腹的流程也變得越來(lái)越具有儀式感，例如，事主在切腹之前需要向幕府提交申請(qǐng)書(shū)，切腹前的幾天必須齋戒凈身，切腹的當(dāng)天需要準(zhǔn)備合乎禮儀的裝束和短刀，切腹所使用的方法，為了減輕事主痛苦而安排的“介錯(cuò)者”（負(fù)責(zé)斬首）以及驗(yàn)尸的做法等等，每個(gè)環(huán)節(jié)都有十分具體的要求 。這樣的一種特點(diǎn)，令本尼迪克特和奧斯特林格等歐美學(xué)者將切腹自殺與日本傳統(tǒng)文化中的審美以及禪宗的修行方法聯(lián)系在了一起，并進(jìn)行了深度的闡發(fā) 。

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