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瑪雅文明|瑪雅文明是如何全盤崩潰的？( 二 )

瑪雅文明


瑪雅文明提供了幾個(gè)絕佳的視角，讓我們得以窺視史前人類社會(huì)的崩潰 。首先，瑪雅文明有文字流傳下來，雖然不夠完整，解讀起來也困難重重，但還是可用來重建瑪雅歷史，且依此重建出來的瑪雅歷史要詳盡得多 。這是復(fù)活節(jié)島文明以及用樹輪定年、用林鼠貝冢研究重建歷史的阿納薩齊文明所不能比的 。如果瑪雅人只是沒有文字的狩獵—采集社群，以簡陋的棚屋作為棲身之處，考古學(xué)家可以研究的東西將乏善可陳 。但瑪雅人留下了瑰麗的藝術(shù)和宏偉的建筑，考古學(xué)家就可大展身手 。其次，最近氣候?qū)W家和古生態(tài)學(xué)家從古代氣候和環(huán)境變化數(shù)據(jù)著手，找出瑪雅文明崩潰的原因 。最后，目前中美洲還有瑪雅人住在祖先留下來的家園，說著瑪雅的語言 。盡管瑪雅古城已成廢墟，但古瑪雅文化還有不少流傳至今 。最早來到中美洲的歐洲人對(duì)當(dāng)時(shí)的瑪雅社會(huì)有不少記錄，這對(duì)我們了解古瑪雅社會(huì)也有很大的幫助 。
歐洲人最早和瑪雅社會(huì)接觸是在1502年，也就是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的10年后 。哥倫布在他的第四次（也是最后一次）勘察航行中，截獲了一艘用于貿(mào)易的獨(dú)木舟，很可能就是瑪雅人的 。1527年，西班牙人開始征服瑪雅，但直到1697年才降服它最后一個(gè)城邦 。因此，西班牙人有幾近兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間可以近觀獨(dú)立的瑪雅社會(huì) 。特別值得一提的是，西班牙主教迪亞哥·德·蘭達(dá)在1549—1578年進(jìn)駐尤卡坦半島傳教，為了消滅“異教”，大肆搜刮瑪雅人的古籍抄本，并將之付于一炬 。這真是瑪雅文化史上最大的災(zāi)厄，只有4卷幸免于難 。不過，此人也將瑪雅社會(huì)的一切詳盡記載下來，并找來通曉瑪雅文字的人為他粗解瑪雅象形文字 。由于有這個(gè)線索，近4個(gè)世紀(jì)之后，瑪雅文字才得以破譯 。
瑪雅文明|瑪雅文明是如何全盤崩潰的？
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賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond），加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校醫(yī)學(xué)院生理學(xué)教授，美國藝術(shù)與科學(xué)院、國家科學(xué)院院士，是當(dāng)代少數(shù)幾位探究人類社會(huì)與文明的思想家之一 。戴蒙德的研究使他獲獎(jiǎng)無數(shù)，包括美國國家科學(xué)獎(jiǎng)、美國地理學(xué)會(huì)伯爾獎(jiǎng)、泰勒環(huán)境貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、日本國際環(huán)境和諧獎(jiǎng)等 。他的代表作包括《槍炮、病菌與鋼鐵》、《第三種黑猩猩》、《崩潰》、《昨日之前的世界》、《劇變》、《為什么有的國家富裕，有的國家貧窮》等 。
瑪雅文明的歷史
現(xiàn)在我們來簡單回顧瑪雅的歷史 。
瑪雅文化屬于古代中美洲文化的一部分 。瑪雅和其他中美洲社會(huì)有很多共通之處，不只是擁有東西的相同，缺乏的東西也相同 。
瑪雅文明的許多要素，是從古代中美洲其他地區(qū)傳入的 。古代中美洲的農(nóng)業(yè)、城市和書寫系統(tǒng)都源于西部或西南部的河谷和海岸低地 。玉米、豆類和南瓜也是在那里被馴化 。兩種相輔相成的歷法——一年365日的太陽歷和一年260日的神歷，也源于瑪雅以外的地區(qū) 。古代中美洲文化沒有金屬工具、沒有滑輪等機(jī)械，也沒有輪子（有些地區(qū)把輪子當(dāng)成玩具而非工具） 。他們的船沒有風(fēng)帆，沒有可以運(yùn)貨或拉犁的家畜 。所有瑪雅的神廟，也都是使用石器或木質(zhì)工具，以人力打造出來的 。
在瑪雅地區(qū)，村落和陶器的出現(xiàn)時(shí)間約在公元前1000年左右或更晚，堅(jiān)實(shí)的房屋出現(xiàn)在公元前500年，書寫系統(tǒng)出現(xiàn)在公元前400年 。古瑪雅文字可見于石頭或陶器上雕刻的銘文，總計(jì)約有15000處，記錄的盡是國王、貴族和他們的豐功偉業(yè)未有只字關(guān)于平民 。
瑪雅文明|瑪雅文明是如何全盤崩潰的？
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瑪雅文明石雕 。
瑪雅文明所謂的古典時(shí)期，約從公元250年左右開始，最初的國王登基，出現(xiàn)第一個(gè)朝代 。研究瑪雅文字的學(xué)者從石碑上的銘文中識(shí)別出了幾十個(gè)文字，每個(gè)都集中出現(xiàn)在特定的地理區(qū)域，后來才發(fā)現(xiàn)原來這些文字跟朝代和王國的名稱有關(guān) 。每一個(gè)瑪雅王國的國王都有代表自己名字的象形文字和宮殿，很多貴族也有自己的銘文和宮室 。瑪雅社會(huì)的國王有如最高祭司，能觀測(cè)天象，根據(jù)神歷祭祀天神，以期為人民帶來風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安 。國王以天神的后裔自詡，因此宣稱自己能呼風(fēng)喚雨 。由此可見，君民之間有一種不言自明的條件交換：農(nóng)民愿意把玉米和鹿肉獻(xiàn)給國王和他的臣子，為他們修筑宮殿，讓他們過著富貴奢華的生活，而國王則要保證農(nóng)民豐年稔歲 。然而，如果大旱來臨，赤地千里，民不聊生，國王失信于民，其王位也就岌岌可危 。
從250年開始，瑪雅的人口數(shù)（從可考的房屋遺址來推算）、石碑和建筑數(shù)、石碑和陶器上銘刻的長紀(jì)年歷年代數(shù)目幾乎呈指數(shù)級(jí)增長，到8世紀(jì)達(dá)到巔峰 。然后，這三個(gè)復(fù)雜社會(huì)的指標(biāo)在9世紀(jì)開始一路下滑，意味著瑪雅古典時(shí)期從燦爛走向黯淡 。

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