趙劉洋：關(guān)于傳統(tǒng)中國的法律制度，瞿同祖曾提到過一個概念：法律的儒家化 。后來很多學(xué)者也提出過儒法合一的觀點 。它其實是說中國傳統(tǒng)法律講究的是將柔性的道德原則與強硬的刑法/行政手段緊密結(jié)合在一起 。
而在具體的法律實踐過程中，儒法合一的原則也呈現(xiàn)出很復(fù)雜的狀態(tài) 。一方面，縣官在判決關(guān)于婚姻家庭類案件時，大多堅持道德主義的準(zhǔn)則，并且認為那些違背道德準(zhǔn)則的人都應(yīng)該受到相應(yīng)的懲處，但另一方面，我們還可以看到儒家它其實顯出另一種面向：我是父母官，這些生活貧苦的人都是我的子民，即使他們違背了相應(yīng)的道德觀念，在某些情形下，我也仍然要考慮到他們的現(xiàn)實，減少甚至不對他們進行懲罰 。當(dāng)然，這樣的處理方式一般適用于不涉及性命的案子 。
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《清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐》，黃宗智著，上海書店出版社，2007年1月 。
新京報：你同時反思了近年來西方學(xué)界主張的重視明清中國婦女的“主體性”敘事 。的確，如果就文中提到的這些法律實踐中的婦女面貌，我們很難認為這些婦女擁有絲毫主體性的空間 。
趙劉洋：西方學(xué)界的中國性別史研究對我啟發(fā)很多，而且閱讀的感受也容易讓人愉悅，多數(shù)研究都展示了婦女的自主性的畫面，豐富了我們關(guān)于中國婦女歷史的認知 。但我的理解會有一些不同，西方關(guān)于傳統(tǒng)中國性別研究的這些著作有意無意間在批判五四以來的革命史敘事，反對革命史敘事將婦女作為受害者的認識，因此不少研究特別關(guān)注上層婦女在當(dāng)時受到的文化熏陶 。
我的疑問是：第一，這樣的女性在當(dāng)時整個婦女群體占據(jù)的比例有多少？我們都知道，它依據(jù)的資料主要是江南部分區(qū)域的文人筆記 。第二，這種主體性存在的社會基礎(chǔ)是什么？也就是說，她們的這種生活到底是自己得來的，還是依賴于婚姻嫁娶 。不可否認的是，傳統(tǒng)中國的女性是無法超出家庭這一活動范圍的，也幾乎不可能在社會之中尋求相應(yīng)的職業(yè) 。說到底，這些上層婦女看似有一個自在的世界，但仍然是受限于以男性為主導(dǎo)的空間之中 。
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以高彥頤的《閨塾師：明末清初江南的才女文化》為代表的作品反對五四史觀對傳統(tǒng)婦女史的論述，強調(diào)明清婦女的“主體性”敘事 。
05
從人格獨立到婚姻自主，
現(xiàn)代中國婚姻法變革與社會實際的沖突
新京報：從清代到民國時期，中國法律變革在婚姻方面體現(xiàn)得尤為明顯 。你在書中也提到，法律開始從重視“禮義”逐漸向“人格”轉(zhuǎn)變 。能否請你展開談一談，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型變革時期，法律實踐中的婦女權(quán)利如何演變？
趙劉洋：對這一問題只能概括而言 。民國時期的法律則明顯不同于清代，給予婦女更多的自主權(quán)，夫妻任何一方都有權(quán)利提出離婚訴求，離婚權(quán)限歸夫妻個人而非國家；無論夫妻哪方，都應(yīng)遵守夫妻道德，婦女亦可以因為男方“犯奸”而要求離婚；婦女的人格尊嚴應(yīng)受尊重，婦女人格若受侮辱可以要求離婚；夫妻雙方應(yīng)該互敬互愛，皆不得遺棄對方 。
然而在社會實際中，婦女權(quán)利的實現(xiàn)仍然困難重重，社會實際中男性仍然可以利用法律限制婦女權(quán)利 。例如，男性可以用“同居義務(wù)”將婦女限制于男性家庭之中，限制婦女接受新式教育的權(quán)利；盡管法律強調(diào)“一夫一妻”制，然而社會實際中，法律并不干預(yù)“納妾”，“納妾”的現(xiàn)象仍然較為普遍；社會中對婦女的貞節(jié)道德限制仍然廣泛存在，法律對“犯奸”婦女仍然會進行處罰 。民國法律實踐中，法官亦會以離婚“法定理由”限制婦女的離婚訴求，容易駁回婦女的離婚訴訟請求 。例如，“妾”的身份在法律實踐中就往往被排除于婚姻關(guān)系之外，婦女的離婚訴訟請求，會被法院認為缺乏“法定理由”而駁回 。而在實際生活中，法律又認為丈夫與“妾”的關(guān)系不同于“重婚”，這又在事實上默許了“妾”的存在；民國法律規(guī)定法定婚姻年齡，但又同時承認家長的“主婚權(quán)”，家長支配子女婚姻的現(xiàn)象仍然常見；法律對于姘居關(guān)系并不認可，男女雙方皆可以隨時解除，將其排除于婚姻關(guān)系保護范圍外，這對于結(jié)婚數(shù)年的婦女并不公正，男子可以隨意解除與婦女的關(guān)系，卻使婦女容易陷入貧困境地 。
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