二 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“大一統(tǒng)”思想及其淵源
我們說(shuō) ， 司馬遷《史記》中的“大一統(tǒng)”史學(xué)觀、董仲舒所闡述的“春秋大一統(tǒng)”思想 ， 都是既有當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ) ， 亦有歷史淵源 。司馬遷和董仲舒“大一統(tǒng)”思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) ， 是秦漢時(shí)期所建立的一元化“中央—郡縣”制國(guó)家結(jié)構(gòu) ， 即我們一般所稱(chēng)作的中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家 。司馬遷《史記》中“大一統(tǒng)”史學(xué)觀的歷史淵源則是先秦典籍對(duì)于五帝的記述以及夏商西周多元一體的“復(fù)合制”王朝國(guó)家結(jié)構(gòu) 。
一般認(rèn)為《史記·五帝本紀(jì)》中的史料主要來(lái)自《尚書(shū)》的《堯典》《皋陶謨》以及戰(zhàn)國(guó)末年編寫(xiě)成的《大戴禮記》的《帝系》和《五帝德》等 。《堯典》《皋陶謨》《禹貢》是《尚書(shū)》的前三篇 ， 以前傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)為《堯典》是唐虞時(shí)之作 ， 《皋陶謨》是虞舜時(shí)之作 ， 《禹貢》是夏禹時(shí)之作 。20世紀(jì)20年代以來(lái) ， 經(jīng)過(guò)顧頡剛等“古史辨”派學(xué)者們的考辨 ， 現(xiàn)一般贊成《尚書(shū)》中的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》這三篇寫(xiě)定在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 1 [4]22 ， 劉起釪進(jìn)一步提出《堯典》是孔子搜集上古流傳下來(lái)的材料 ， 編輯而成 ， 用于對(duì)孔門(mén)弟子的教學(xué) ， 即《堯典》的編成經(jīng)孔子之手 ， 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔門(mén)七十子后學(xué)承傳之 ， 可能有所傳異增寫(xiě)；《皋陶謨》的內(nèi)容見(jiàn)于春秋早期 ， 自后繼續(xù)傳誦下來(lái)；《禹貢》的寫(xiě)作時(shí)代 ， 劉起釪認(rèn)為王國(guó)維、辛樹(shù)幟主張成書(shū)于西周之說(shuō)有其合理性 ， 但又受邵望平《禹貢九州的考古學(xué)研究》一文影響 ， 認(rèn)為《禹貢》藍(lán)本出于商朝史官之手 ， 由周初史官寫(xiě)定 ， 流傳到戰(zhàn)國(guó)時(shí)又增加了一些戰(zhàn)國(guó)史實(shí) [5]384 ， 509 ， 840-842 。總之 ， 《尚書(shū)》中的《堯典》和《皋陶謨》保存了大量口耳相傳的遠(yuǎn)古材料 ， 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后寫(xiě)定 。寫(xiě)定于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品 ， 就會(huì)反映出這一時(shí)代的一些思想觀念 ， 其中的“大一統(tǒng)”思想觀念就是一個(gè)核心觀念 。例如 ， 《堯典》和《皋陶謨》中把原本屬于不同部族的堯、舜、驩兜、共工、四岳、皋陶、益、夔、禹等在“族邦聯(lián)盟”中的活動(dòng)和議事 ， 安排為堯、舜朝廷里的大臣 ， 就是以“大一統(tǒng)”思想為基本理念的 。《史記·五帝本紀(jì)》中關(guān)于堯舜的描寫(xiě)就取材于《堯典》和《皋陶謨》 ， 只是很多都改寫(xiě)為漢代語(yǔ)言 。所以 ， 我們說(shuō)司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中“大一統(tǒng)”思想的歷史淵源是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的典籍文獻(xiàn) ， 當(dāng)然也與我們后面要論述的夏商西周王朝國(guó)家的形態(tài)結(jié)構(gòu)有關(guān)系 。
董仲舒“大一統(tǒng)”思想的歷史淵源來(lái)自《春秋公羊傳》 。董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》說(shuō)：
《春秋》曰“王正月”……何以謂之“王正月”？曰：王者必受命而后王 。王者必改正朔 ， 易服色 ， 制禮樂(lè) ， 一統(tǒng)天下 。所以明易姓 ， 非繼人 ， 通以己受之于天也 。……故湯受命而王 ， 應(yīng)天變夏作殷號(hào) ， 時(shí)正白統(tǒng) 。……
三代改正 ， 必以三統(tǒng)天下 。曰三統(tǒng)五端 ， 化四方之本也 。天始廢始施 ， 地必待中 ， 是故三代必居中國(guó) 。法天奉本 ， 執(zhí)端要以統(tǒng)天下 ， 朝諸侯也 。
文中的“一統(tǒng)于天下”即“大一統(tǒng)”之義 。如《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌范偈嬖疲骸啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者 ， 天地之常經(jīng) ， 古今之通宜也 。”董仲舒的“《春秋》大一統(tǒng)” ， 來(lái)源于《春秋公羊傳》 。《公羊傳》隱公元年曰：“春 ， 王正月 。何言乎王正月？大一統(tǒng)也 。”《公羊傳》寫(xiě)定于漢初 ， 楊伯峻說(shuō)：“《公羊傳》何休《序》徐彥《疏》引戴弘《公羊序》說(shuō)《公羊》‘至漢景帝時(shí) ， 壽（公羊壽）乃共弟子齊人胡母子都著于竹帛’ ， 則《公羊》寫(xiě)于西漢有明文可據(jù) 。《四庫(kù)全書(shū)提要》直定《公羊傳》為公羊壽所撰 ， 而胡母子都助成之 。” [6]24這樣 ， 我們看到漢景帝時(shí)的公羊壽和漢武帝時(shí)的董仲舒講的“《春秋》大一統(tǒng)” ， 都來(lái)源于對(duì)《春秋》紀(jì)年歷法使用“王正月”的闡釋 。
現(xiàn)在作為經(jīng)書(shū)的《春秋》原本是魯國(guó)自隱公元年至哀公十四年的編年史 ， 并經(jīng)孔子整理修訂 。《史記·孔子世家》說(shuō)：“子曰：‘弗乎弗乎！君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉 。吾道不行矣 ， 吾何以自見(jiàn)于后世哉？’乃因史記作《春秋》 ， 上至隱公 ， 下訖哀公十四年 ， 十二公 。” [1]1934所以 ， 一般認(rèn)為《春秋》筆法包含有孔子的思想意識(shí) 。《春秋》“王正月”之王是周王 ， “王正月”是說(shuō)《春秋》紀(jì)年使用的歷法是周歷 ， 這反映了魯國(guó)及孔子在用心地維護(hù)周王的正統(tǒng)地位 。相傳周王朝于每年末頒布明年歷書(shū)于諸侯 ， 諸侯奉而行之 。因而 ， 何謂“王正月”？以周王頒布的歷法一統(tǒng)于天下也 。由此 ， 我們說(shuō) ， 現(xiàn)在所說(shuō)的“大一統(tǒng)”指的是空間 ， 而《公羊傳》的“《春秋》大一統(tǒng)”是“一統(tǒng)”于周歷的 ， 是從周歷正朔這種具有“時(shí)間”指向的概念出發(fā)的 。當(dāng)然 ， 《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》已有把歷法正朔上的一統(tǒng)轉(zhuǎn)化為空間上的一統(tǒng) ， 這就是該文所說(shuō)的“是故三代必居中國(guó) 。法天奉本 ， 執(zhí)端要以統(tǒng)天下 ， 朝諸侯也” 。要之 ， 《公羊傳》和董仲舒“《春秋》大一統(tǒng)”思想 ， 其歷史淵源即在于經(jīng)孔子整理修訂的《春秋》紀(jì)年歷法使用周歷即王歷的做法 。
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