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人非元氣安能久——扶陽學說的文化基礎

(吳鞠通語)，表明扶陽學說有著相當廣泛的社會基礎 。許多士人學者因興趣所致，研習儒、釋、道的同時兼習醫道，“寄余藝以泄神用” 。其中頗多弘揚扶陽學說者，發表了很有見地的觀點，從而構成了扶陽學說的文化基礎，下面引錄一些：
【人非元氣安能久——扶陽學說的文化基礎】《周易》云：“大哉乾元，萬物資始，乃統天；至哉坤元，萬物滋生，乃順承天 。”
按：乾屬陽統天，坤屬陰“乃順承天”，陽主統治，陰者順承，陽主陰從的基調很明確 。
《周易》乃群經之首，奠定了重陽學說的基礎 。
唐代大詩人李白《日出行》有詩：“日出東方限，似從地底來 。歷天又入海，六龍所舍安在哉?其行終古不休息，人非元氣安能與之久徘徊!”
宋代大詩人陸游《雜感》有詩：“養生孰為本?元氣不可虧 。秋毫失固守，金丹亦奚為?”
按：李白從太陽聯想到人體元氣，“人非元氣安能久”終古不休息，認識到元氣的重要性 。陸游則認為，養生當以元氣為本，絲毫不可虧損，否則即使是金丹秘方，亦難以挽救 。一致強調元氣在生命中的重要性 。
明·馮元成，隆慶五年進士，官至浙江按察使，“著書滿家，不失為一時之冠” 。
在《上池雜說》中論道：“人以陽氣為主，陰常有余，陽常不足 。近世醫工乃倡為補陰之議，其方以黃柏為君，以知母、地黃諸寒藥為佐，合服升斗以為可以保生，噫，拙矣!人之虛勞不足，怠惰嗜臥，眩暈痹塞，諸厥上逆，滿悶痞隔，誰則使之?陽氣虧損之所致也 。乃助其陰而耗其陽乎?人之一身，飲食男女，居處運動，皆由陽氣 。
若陰氣則隨陽運動而主持諸血者也 。故人之陽損，但當補之、溫之，溫補既行，則陽氣長盛而百病除焉 。”
按：馮元成此話不僅提出了“人以陽氣為主”的觀點，還著重闡釋了人體“陰常有余，陽常不足”的問題，皆彰顯了火神派的核心觀點，而且還批判了滋陰學說的謬誤，實為士人中難得之真知灼見 。
明·方以智在《物理小識》中指出：“天道以陽氣為主，人身亦以陽氣為主，陽統陰 。'
按：此語與同時代的名醫張景岳的“大寶論”如出一轍 。
清·梁章鉅(1775一1849)，嘉慶進士，官至江蘇巡撫，縱覽群書，熟于掌故 。他在筆記中強調“保扶陽氣為本”：“今人氣體遠不及古人，陰常有余，陽常不足，亦消長之運然也 。故養生家必以補陽為先務，即使陰陽俱虧，亦必以補陽為急 。蓋陽能生陰，陰不能生陽，其理亦復如是 。..醫者要知保扶陽氣為本 。”
“今人動云我有火病，難服熱藥 。所延之醫半皆趨承附和，不言上焦有火，即云中下積熱，有略啟扶陽之論者，不覺彼此搖頭，左右顧盼，不待書方，而已有不服之意矣 。夫四百八病，大約熱者居多，人身之火多亦是自然之理 。天之六氣，火居其二，今之庸醫執壯火食氣之說，溺于滋陰苦寒之劑 。不知邪之中人，元氣盛則能當之，乃以涼藥冰脫，反泄元氣，是助賊害主也 。
凡人飲熱湯及炙博之物，從齠至耄，斷無損人之理，故燧人立法，食必用火 。熱之養人，時刻不可缺 。俗醫多用涼劑，譬之飲人冷水，陰害黎民，良可慨矣!”
(《退庵隨筆》)
按：梁氏所論與馮元成大致相同，異曲同工 。第一段提倡“保扶陽氣為本”、“陰常有余，陽常不足”論；第二段也是批判了滋陰學說的謬誤；第三段則以“食必用火，熱之養人，時刻不可缺”為喻，倡導扶陽養生，力避涼藥之理 。
清代道人、《道德經講義》作者黃元吉：“學人有此真陽之火，任他外而肢體，內而臟腑，多年頑殘宿疾，真火一逼，自然化為汗液從遍身毛竅而出 。如有不能化者，只是他火力尚微，未得真陽之氣 。蓋陽者剛也，健也，其性原來至動，身中疾病多陽弱陰強，積成沉疴痼疾 。一得真火之候，猶之冬雪堅凝牢不可破，到春日載陽，其氣溫和，任他久凝而堅之冰雪，無有不見陽而消者 。人身之疾無非因其凝結而成，有如此陽氣亦焉有不化者哉?”
(《道門語要》)
按：《道門語要》的這段話，同樣是強調陽氣在養生、祛病中的重要性 。
林則徐自擬《人生格言十條》，其中第九條講：“不惜元氣，醫藥無益 。”
弘一法師撰聯：“事事培元氣，其人必壽；念念存本心，其后必昌 。”
有意思的是清代溫病大家吳鞠通亦推崇“陽大陰小論”、“陰常有余，陽常不足論” 。不過，他更多的是從天地、自然的角度來論述這種陰陽關系：
“泰卦謂小往大來，否卦曰大往小來 。可見陽大陰小，不待辨而自明矣，而人猶不之知 。再觀地球，陰也，地球之外皆陽也 。地球較日輪猶小，試觀日輪之在天下也，不及天萬分之一，則天之大，為何如哉!天不如是之大，何以能包羅萬象，化生萬物哉!人亦天地之分也，內景五臟為地，外則天也 。外形腹為陰，余皆陽也 。陽不大，斷不能生此身也，亦如天不極大，不能包地而化生萬物也 。是陽氣本該大也，陰質本該小也 。何云陽常有余、陰常不足，見癆病必與補陰，必使陽小陰大而后快于心哉?
經謂勞者溫之，蓋溫者，長養和煦之氣，故能復其癆也，豈未之讀耶?”(《醫醫病書·陽大陰小論》)
“前人有陽常有余、陰常不足之論，創為補陰之說 。不知陽本該大，陰本該小，前已論之矣 。竊思陰苦有余，陽苦不足也 。如一年三百六十日，除去夜分日光不照之陰一百八十日，晝分日光應照之陽實不足一百八十日也，蓋有風云雨雪之蔽，非陽數較缺乎?一也；再，人附地而生，去天遠，去地近，濕系陰邪，二也；君子恒少，小人恒多，三也；古來治世恒少，亂世恒多，四也；在上位恒少，在下位恒多，五也 。故三教圣人未有不貴陽賤陰者，亦未有不扶陽抑陰者，更未有不尊君父而卑臣子者 。陽畏其亢，藏者則吉 。”
(《醫醫病書·陰常有余陽常不足論》)
按：溫病派宗師吳鞠通從天地、上下、君子小人、治世亂世等方面，駁斥“陽常有余，陰常不足”之論，縱論“陰常有余，陽常不足”觀，有力地證明了這一觀點之深入人心 。而一句“三教圣人未有不貴陽賤陰者，亦未有不扶陽抑陰者”，則道出傳統文化重視陽氣的廣泛基礎 。

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