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善惡|周濂x何懷宏x劉瑋x何家弘：我們?cè)撊绾斡懻撋婆c惡？( 五 )


何家弘：何懷宏說(shuō)他不知道未來(lái)，我就更不知道了。人類社會(huì)變成什么樣，我真的不知道。我是比較守舊的，我接受新東西的速度很慢。我的手機(jī)以關(guān)機(jī)為常態(tài)，以前一天開(kāi)一次，不像有的年輕人一開(kāi)就是24小時(shí)。我一開(kāi)機(jī)大概開(kāi)10分鐘。現(xiàn)在我有微信了，一天可能開(kāi)兩次，有急事可能開(kāi)三次，但是一般也就開(kāi)機(jī)十幾分鐘。
我們的工作需要這些新科學(xué)技術(shù)，像大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等，但它們又在沖擊我們的司法活動(dòng)，這是我們必須回應(yīng)的問(wèn)題。
從職業(yè)的角度看，人工智能究竟能在多大程度上取代司法人員？人工智能會(huì)不會(huì)讓法官都失業(yè)？現(xiàn)在有互聯(lián)網(wǎng)法院，還有 AI的法官。這個(gè)法官往往是一個(gè)女性，會(huì)發(fā)出很有魅力的聲音，可以回答各種問(wèn)題，但是它以后就完全可以代替法官來(lái)裁判嗎？我們可以事先設(shè)計(jì)好規(guī)則，AI的法官就可以做出裁判。但它還代替不了人。有些裁判，包括我們情感的和道德方面的裁判，可能還得要法官來(lái)做。
人工智能這么發(fā)達(dá)，因?yàn)樗饕康木褪撬惴ā?jù)說(shuō)算法可以有自己獨(dú)立的意識(shí)和意志，以后可能會(huì)脫離我們?cè)瓉?lái)設(shè)計(jì)的預(yù)判和規(guī)則，這就比較可怕了。這究竟能走多遠(yuǎn)？我們希望，人類還有控物能力的時(shí)候不要讓它走那么遠(yuǎn)，不能讓計(jì)算機(jī)都代替法官，或者代替其他人的決策，特別是我們有情感，我們有倫理道德的思維分析。
作為一個(gè)活了這么多年的人，我還有另外一個(gè)對(duì)新科學(xué)技術(shù)的憂慮。科學(xué)技術(shù)首先給我們帶來(lái)很多的便利，但同時(shí)也有它的弊端。為什么網(wǎng)絡(luò)信息詐騙案件這么多？犯罪分子學(xué)習(xí)科技可能比老百姓學(xué)的還快，這也是我的憂慮。
我的另一個(gè)感受是，隨著年齡的增長(zhǎng)，人的很多機(jī)能不使用就退化了。當(dāng)然，年輕人退化得沒(méi)那么快，但如果我們整個(gè)人類都如此依賴于這些機(jī)器的時(shí)候，那就不一樣了。以后，人類的很多能力都慢慢減退了，我們真的就不如那些機(jī)器了？這想起來(lái)是很可怕的。像何懷宏教授講的，人生里的很多東西不是你能決定的了，特別是作為一個(gè)普通老百姓，我們只能跟著走。到時(shí)候，所有法官都變成人工智能法官了，可能我們也沒(méi)辦法吧？我們也只能跟著走，希望這一天來(lái)得晚一點(diǎn)。
劉瑋：兩位何老師剛才表達(dá)的基本態(tài)度還是憂慮的，感覺(jué)人還是被動(dòng)的存在。周濂做過(guò)一個(gè)講座，是說(shuō)人的思維其實(shí)就是一種算法，這個(gè)觀點(diǎn)會(huì)不會(huì)稍微樂(lè)觀一點(diǎn)？
周濂：剛才我邊聽(tīng)兩位何老師聊人工智能和生化技術(shù)，邊翻看手中的這本《關(guān)于善與惡的對(duì)話》，我在想，在不久的將來(lái)，這本書中的很多主題可能都會(huì)消失了。我特別想把何懷宏“人類還有未來(lái)嗎？”的“問(wèn)號(hào)”拉成“嘆號(hào)”，但是好像我沒(méi)有這個(gè)能力。
比如“生和死”的問(wèn)題，有人預(yù)言，2049年人類就可以永生了。比如，“幸福”的問(wèn)題，一旦我們真正發(fā)明出快樂(lè)機(jī)器，在大腦當(dāng)中插一個(gè)芯片，直接進(jìn)入“虛擬人生”的狀態(tài)，就可以過(guò)自己想過(guò)的任何生活。這樣一來(lái)，這些倫理學(xué)的話題似乎就都失去了意義。
打個(gè)比方，劉瑋喜歡足球，他可以選擇過(guò)梅西的生活；我喜歡籃球，就可以扮演喬丹。人們可以隨心所欲地過(guò)自己想過(guò)的任何生活，曾經(jīng)遙不可及的幸福生活唾手可得，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這似乎預(yù)示著一個(gè)非常光明的未來(lái)。
但是，我擔(dān)心這會(huì)對(duì)人類生活造成一種“連根拔起”的傷害。因?yàn)樗^的人生意義和價(jià)值，不正是體現(xiàn)在努力奮斗的過(guò)程中所遭遇到的一系列沮喪、挫折、痛苦，以及偶有所得的那種快樂(lè)嗎？當(dāng)所有的掙扎、痛苦和努力都可以被一筆勾銷時(shí)，我們可以即插即用、過(guò)上想過(guò)的任何生活時(shí)，不同類型的生活的好與壞，個(gè)體的自由選擇，以及由選擇帶來(lái)的代價(jià)就都失去了重量。“生命中不可承受之輕”這句話將真正成為現(xiàn)實(shí)，這個(gè)未來(lái)一點(diǎn)都不美好。
從政治哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)的話，更是如此。我們剛才反復(fù)在談自由平等這些價(jià)值，它們?cè)?jīng)塑造了過(guò)去幾百年的人類社會(huì)。福山在2002年寫過(guò)一本《我們后人類的未來(lái)》，赫拉利在他的《人類簡(jiǎn)史》三部曲當(dāng)中也談到了類似的憂思。他們的一個(gè)共識(shí)是，一旦人類真的實(shí)現(xiàn)永生，并且在未來(lái)創(chuàng)造出超人類，那只會(huì)讓少數(shù)人獲得永生的權(quán)利，讓少數(shù)人擁有可以凌駕于眾生之上的那種智力和能力。這將對(duì)人類的倫理、社會(huì)和政治秩序造成巨幅改變。
這樣一來(lái)，人類將會(huì)迎來(lái)一個(gè)極端不平等的社會(huì)，尼采預(yù)言的“超人”就在字面意義上成為了現(xiàn)實(shí)。但是，劉瑋應(yīng)該很了解，尼采所謂的“超人”并不是一個(gè)不同的物種或一個(gè)更高級(jí)的種族，超人就是人自己——一旦他學(xué)會(huì)了肯認(rèn)他真正所是的那個(gè)人。這也就是說(shuō)，尼采的“超人”是倫理學(xué)意義上的“成其所是”的人。每一個(gè)人都要成其所是，什么叫成其所是？這要認(rèn)識(shí)到你的本性和潛能，并且通過(guò)個(gè)人的努力和奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)它們。這個(gè)過(guò)程艱辛無(wú)比，但也樂(lè)趣無(wú)窮。在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，由于AI和生化技術(shù)，所有的這些努力似乎都可以唾手可得。

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