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善惡|周濂x何懷宏x劉瑋x何家弘：我們?cè)撊绾斡懻撋婆c惡？( 四 )


在立法的時(shí)候我們要考慮，究竟什么是道德，什么是善？我們的法律要做出什么規(guī)定才是懲惡揚(yáng)善的？這可能需要哲學(xué)家?guī)臀覀儊斫獯疬@個(gè)問題，選擇一條制定法律更好的路徑。
何懷宏：何家弘老師說到的這個(gè)故事里，其實(shí)當(dāng)時(shí)令哥哥最為難的是——警察要他去騙他弟弟到他所在的城市來，大概是為了方便抓捕。在法庭上，他弟弟非常沮喪——我是為哥哥偷錢的，但是哥哥為什么這樣騙我？為什么不直接去抓捕？有時(shí)候，我們會(huì)因?yàn)槟承┓矫娴脑驘o(wú)形中損害到了另外一些東西，比如人倫親情的道德。
何家弘：我們制定規(guī)則的時(shí)候考慮的是價(jià)值取向。打擊犯罪、查明案件是一個(gè)重要的價(jià)值取向。但是，我們還需要家庭倫理的價(jià)值，這也是社會(huì)中非常重要的。所以，我們要有親親相隱的制度。證言特免權(quán)的制度就是考慮到了這些價(jià)值。
周濂：剛才談到法律的道德基礎(chǔ)，比如“十誡”一開始只是道德律令，但是現(xiàn)代法律把“十誡”中的主要內(nèi)容都法律化了。法律維系的是人和人之間應(yīng)該如何生活在一起的最基本規(guī)范，但是僅僅實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，還不足以讓我們過上一個(gè)幸福美好的人生，也不能讓我們真正理解復(fù)雜的人性和生活。
所以在法律和道德之上，還有更加幽暗復(fù)雜的倫理思考與判斷或者每個(gè)人對(duì)自我的理解。我相信劉瑋對(duì)這個(gè)問題很熟悉，因?yàn)檫@是倫理學(xué)要探討的一個(gè)龐大且深入的話題。
除了法律的道德基礎(chǔ)外，何家弘老師還談到了法律判決對(duì)于公序良俗的影響。剛才舉的這個(gè)例子確實(shí)特別能反映過去幾十年，甚至可以說幾千年以來，社會(huì)觀念的反復(fù)和變遷。我注意到何家弘老師提到了“傳統(tǒng)”二字。值得思考的是，這里的傳統(tǒng)指的是大傳統(tǒng)還是小傳統(tǒng)？如果是大傳統(tǒng)的話，恰恰應(yīng)該弘揚(yáng)親親相隱。如果是小傳統(tǒng)的話，則要大義滅親。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間的區(qū)別，折射出關(guān)鍵問題上的根本差異，比如，社會(huì)應(yīng)該基于什么原則進(jìn)行組織才能實(shí)現(xiàn)正義？人生應(yīng)該基于什么價(jià)值進(jìn)行安排才能獲得幸福？
所謂證言特免權(quán)制度，包括親親相隱原則，是希望社會(huì)能建立在人和人相互信任的基礎(chǔ)之上。這種信任關(guān)系當(dāng)然要從親人開始，然后延伸到朋友、鄰居和同事。信任關(guān)系的建立并不容易，它首先會(huì)產(chǎn)生在小共同體的生活當(dāng)中。這樣我們才能夠獲得人和人之間非常強(qiáng)的情感紐帶。這是一種發(fā)自內(nèi)心的、油然而生的、自然而然的幸福感。
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人工智能的崛起，
【 善惡|周濂x何懷宏x劉瑋x何家弘：我們?cè)撊绾斡懻撋婆c惡？】對(duì)人類倫理會(huì)造成什么樣的沖擊？
劉瑋：何懷宏立足于倫理學(xué)的角度，認(rèn)為道德提供了一種基礎(chǔ)性的規(guī)范；何家弘告訴我們，法律是建立在道德規(guī)范之上，但同時(shí)又有一種引領(lǐng)的作用；周濂從政治哲學(xué)和共同體的角度強(qiáng)調(diào)，這里面有共同體約定俗成的一些規(guī)范在運(yùn)作。從三位教授的分享中，我們看到的善惡是發(fā)揮穩(wěn)定性作用的東西，法律改變的東西可能多一點(diǎn)，但是也對(duì)道德有一種回應(yīng)式的引領(lǐng)作用。
我們的下一個(gè)問題想跟大家聊一點(diǎn)更前沿的事情，就是我們經(jīng)常會(huì)面對(duì)新技術(shù)對(duì)道德的挑戰(zhàn)。目前討論的特別多的就是人工智能、大數(shù)據(jù)，這給我們倫理學(xué)、政治哲學(xué)、法學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。何懷宏寫了一本書叫《人類還有未來嗎》，該書討論人工智能對(duì)于倫理學(xué)造成的沖擊，我想聽聽三位對(duì)于這個(gè)問題有什么獨(dú)到的觀點(diǎn)。
善惡|周濂x何懷宏x劉瑋x何家弘：我們?cè)撊绾斡懻撋婆c惡？
文章插圖
《人類還有未來嗎》，何懷宏 著，廣西師范大學(xué)出版社2020年8月版
何懷宏：我們都被技術(shù)籠罩著，今天離開手機(jī)我們幾乎很難正常生活。而且，越來越多的人工智能、基因工程等新技術(shù)以一種我們很難預(yù)測(cè)其性質(zhì)和后果的形式出現(xiàn)。未來是個(gè)未知數(shù)。我覺得這其中有一個(gè)可能會(huì)持續(xù)存在的基本矛盾：人類在飛速發(fā)展控物的能力，像上個(gè)世紀(jì)的上天入地的科學(xué)技術(shù)和今天的人工智能，但是，我們自身的自控、自制能力并沒有相應(yīng)地獲得同步的發(fā)展。
我一般不太說道德滑坡。人性在任何時(shí)代、任何社會(huì)都有差別，但是差別不會(huì)太大。在人性的范圍內(nèi)，我們可能有接近天神的能力，但我們的道德水平能否達(dá)到天使的水平呢？我覺得這是不可能的。人就是人，人性就是人性。它會(huì)有起伏、改善，但是不會(huì)有根本的改變。人基本上還是一種處于中間居上的存在。
當(dāng)然，我們也有人性的光輝，但我們很難超越人性的限制。總體上來說，時(shí)代的車輪滾滾向前，但這些問題還是需要提出來，因?yàn)樗胁豢深A(yù)測(cè)的后果。而只要有一絲希望，我們就可以努力爭(zhēng)取，這危機(jī)中也許有一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。我們不知道這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)來自何處、發(fā)生在什么方面。我只是提出問題，現(xiàn)實(shí)就擺在這里。我們可能需要一種預(yù)防性的倫理、法律的規(guī)范，至少要有意識(shí)地提前設(shè)置一些禁區(qū)，比如基因工程絕不能應(yīng)用于生殖細(xì)胞等。

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