“君君臣臣”是什么意思？君君臣臣父父子子 _是什么

“君君臣臣”出自《論語(yǔ)．顏淵》，是說(shuō)“做君王的要有做君王的樣子，做臣子的要有做臣子的樣子”，講的是一種基本的行為準(zhǔn)則，或是道德準(zhǔn)則。現(xiàn)代社會(huì)也是一樣的，只是換了種說(shuō)法，古代講“君君臣臣”，現(xiàn)在要求“下級(jí)服從上級(jí)！”，“一切行動(dòng)聽(tīng)指揮！”，在單位工作聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的、在家聽(tīng)父母的，這類行為準(zhǔn)則不但在古代、在現(xiàn)代、即使在將來(lái)也是不會(huì)改變的。只有做到人人“各司其職、愛(ài)崗敬業(yè)、做好本職工作”，才是一個(gè)和諧的社會(huì) 。
孔子提倡的君臣關(guān)系
孔子沒(méi)有說(shuō)過(guò)“君君臣臣”就要“愚忠”，也沒(méi)有表達(dá)過(guò)“君要臣死，臣不得不死”的意思，也不是上下級(jí)關(guān)系上的無(wú)條件服從。
孔子對(duì)君臣關(guān)系說(shuō)過(guò)幾句話：
1、“君使臣以禮，臣事君以忠”（論語(yǔ)八佾篇）：君王任用臣子要以“禮”對(duì)待，臣子侍奉君主要用忠心。臣子的“忠”不是無(wú)條件的，是建立在君王信任和尊重的基礎(chǔ)上，“忠”是工作盡職盡責(zé)，對(duì)得起君王的信任，反之如果君王不以“禮”相待，臣子對(duì)君王也就沒(méi)必要忠心了；
2、“用之則行，舍之則藏”（論語(yǔ)·述而篇）：如果君王重用我，我就好好干，如果君王不重用我，我就離開(kāi)或躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的；
3、“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”(論語(yǔ)·泰伯篇)：這是臣子對(duì)君王的要求，如果天下清明，君王懂道理、是個(gè)明君，我就可以為君王出力，否則我就離開(kāi)或躲開(kāi) 。
以上可以看出，對(duì)于君臣關(guān)系這方面孔子還是很有原則，也是很瀟灑的，用不用由你，走不走由我，不會(huì)沒(méi)理由的和你空耗下去，不會(huì)對(duì)你愚忠，更不會(huì)為你豁上性命。可以說(shuō)，孔子周游列國(guó)，如果國(guó)君接受他的思想，重用他，他會(huì)盡一個(gè)臣子的責(zé)任，但是如果這個(gè)國(guó)家君王昏庸、國(guó)家混亂，孔子會(huì)跑的比誰(shuí)都快。
孟子提倡的君臣關(guān)系
關(guān)于君臣之間的關(guān)系，孟子的話更直接：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（孟子·離婁下），孟子認(rèn)為君臣之間的關(guān)系是相互的：你對(duì)我夠意思，我就對(duì)你夠意思，如果你不夠意思，那對(duì)不起了，我讓你沒(méi)意思。后面再加上一句就是“君之若對(duì)臣動(dòng)手，則臣對(duì)君先下手”，毫不客氣，所以，孟子對(duì)君臣關(guān)系不但沒(méi)有任何愚忠的意思，還有“彼可取而代之！”的造反意識(shí) 。
實(shí)際上，我們?cè)诠ぷ髦袑?duì)待領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度也是和孔孟的思想是一樣的：領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我好，我就給你好好干；對(duì)我不好，我就走人，錢給的多也可以不走。“君君臣臣”只是說(shuō)明一種秩序和尊重，和后來(lái)的愚忠沒(méi)有關(guān)系，愚忠是后世那些提倡裹小腳的腐儒對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)的曲解。
為什么古人認(rèn)為君君臣臣理所當(dāng)然?
君君，臣臣，父父，子子的出處。
春秋末年，政治混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，諸侯割據(jù) 。在孔子看來(lái)，天下大亂的根源在于禮壞樂(lè)崩。說(shuō)白了，就是大家互不相愛(ài)，天下人都缺愛(ài)，所以他主張以“仁愛(ài)”治天下，恢復(fù)西周的“禮樂(lè)制度” 。
魯昭公被季孫氏聯(lián)合夢(mèng)孟孫氏、叔孫氏三家圍攻，兵敗后逃往齊國(guó)，被安置在乾侯。不久，魯國(guó)發(fā)生戰(zhàn)事，孔子也來(lái)到齊國(guó) 。齊景公當(dāng)時(shí)正受制于陳桓，陳桓的勢(shì)力很強(qiáng)大，極有篡權(quán)奪政的可能。因此，齊景公向孔子請(qǐng)教為政的道理。
《論語(yǔ)顏淵篇》原文：

齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸?

【譯文】
齊景公向孔子問(wèn)如何治理國(guó)家？孔子回答：國(guó)君要守君道，臣子要守臣道，父親要守父道，兒子要子道，齊景公說(shuō)：太對(duì)了!假如：君不君，臣不臣，父不父，子不子，即使有糧食，我能吃得上嗎？
【君君，臣臣，父父，子子】出自孔圣人之口，他認(rèn)為讓世界充滿愛(ài)，就能解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。要解決得先正名分，正所謂“名不正，則言不順” 就是要分清君君，臣臣，父父，子子的社會(huì)角色和義務(wù)責(zé)任，然后大家各司其職。
簡(jiǎn)言之：做臣子的要忠于君王，做兒子的要孝順父親，“禮”就保住了；做君王的要愛(ài)護(hù)臣子，做父親的要親愛(ài)兒子，“樂(lè)”就保住了。這樣就可以恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度。
孔子為推行自己的政治主張，而周游列國(guó)游說(shuō)諸侯。他的政治理想是：以仁愛(ài)治天下，恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度。
禮樂(lè)制度是什么？
禮樂(lè)制度是周公發(fā)明的，周王朝在取得勝利后，周公吸取殷商滅亡的教訓(xùn) 。對(duì)周王朝進(jìn)行政治和文化建設(shè)，而設(shè)定的制度。它包括封建制、井田制、宗法制、禮樂(lè)制。用來(lái)區(qū)分貴族身份地位，衣食住行都要符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的差別，尊卑有別，長(zhǎng)幼有序。
封建制度：天子按照公、候、伯、子、男，的等級(jí)(嫡子和庶子的順序)把天下分封諸侯管理，諸侯再分封給大夫、大夫再分一些田給士，大夫以下的等級(jí)不可以再封建。

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井田制：把田地分塊狀，便于管理

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宗法制：嫡長(zhǎng)子繼承制，次子和庶子等級(jí)降一級(jí)分封出去。

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禮樂(lè)制：簡(jiǎn)單的說(shuō)“禮”是把人分為三六九等。“樂(lè)”基于這個(gè)不平等級(jí)的等級(jí)，用音樂(lè)和文藝進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。天子、諸侯、大夫、士，都要按照等級(jí)劃分，在使用舞隊(duì)、樂(lè)器、青銅禮器都有嚴(yán)格要求，不能僭越。

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總結(jié):孔子是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，為統(tǒng)治者謀天下。他認(rèn)為人是有等級(jí)的，而做為儒家學(xué)派的代表人，他的思想，對(duì)后世人們的影響深遠(yuǎn) 。孔子所說(shuō)的“君君臣臣父父子子”雖然不平等，但是要對(duì)等。意思是:當(dāng)國(guó)君的，首先得愛(ài)臣子，臣子才會(huì)效忠君王，當(dāng)父親的，得疼愛(ài)自己的孩子，孩子才會(huì)孝順父親
【“君君臣臣”是什么意思？君君臣臣父父子子】然而，后來(lái)的統(tǒng)治者就用儒家思想，來(lái)教化人糊弄人，先糊弄讀書人，再通過(guò)讀書人糊弄老百姓。讓百姓都本本分分的，就不會(huì)造反。這樣就便于統(tǒng)治了，成為統(tǒng)治者的一種手段。其實(shí)，只有統(tǒng)治者才會(huì)認(rèn)為“君君臣臣”是理所當(dāng)然的。