“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下; 天下興亡，匹夫有責(zé)”，怎么理解 _兼濟(jì)

第一句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的原文是出自《孟子》，原文的后半句應(yīng)該是“達(dá)則兼善天下”，后人習(xí)慣把兼善改作“兼濟(jì)”了。要理解這兩句，就應(yīng)該聯(lián)系上下文一起來看，才不會(huì)斷章取義。

文章插圖

“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”　

這段話是孟子對(duì)一個(gè)游說的人說的，當(dāng)時(shí)的時(shí)代各種思想流派紛呈，形成了百家爭(zhēng)鳴的文化發(fā)展階段。孟子也和孔子一樣，周游列國(guó)去傳播儒家思想，所以這段話是他對(duì)這個(gè)游說的人分享自己的成功經(jīng)驗(yàn)：
士窮不失義，達(dá)不離道。在“窮”的時(shí)候也不能失去“義”，在“達(dá)”的時(shí)候也不能離開“道” 。如果能夠做到這樣，那就：“尊德樂義，則可以囂囂矣。”囂囂就是內(nèi)心志得意滿、悠然自得的意思。
窮則獨(dú)善其身：
“窮”是指的不得志，從上面這段話可以看出來，他所指的是周游列國(guó)傳播思想這件事，會(huì)遇到“窮”的時(shí)候，也就是不得志的情況。那么這個(gè)時(shí)候該怎么辦呢？就應(yīng)該自己好好維護(hù)好自己的身心，“獨(dú)善其身”，也就是“修身見于世”，先把個(gè)人的品德修好。
達(dá)則兼善天下：
“達(dá)”，就是與“窮”相對(duì)的，也就是志向得成了。那這個(gè)時(shí)候該做什么呢？“得志澤加于民”，也就是在通達(dá)的時(shí)候，有了能力的時(shí)候，就要“兼善天下” 。
所以，“獨(dú)善”和“兼善”，都是儒家思想的重要部分。善自己和善天下都是儒家思想要去做的，只是要看自己所處的當(dāng)下能力的大小而相應(yīng)對(duì)待，也就是窮就獨(dú)善，達(dá)就兼善。

文章插圖
獨(dú)善就是修身，兼善就是平天下：

《大學(xué)》之中就有：“身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

要想能夠平天下，就先要能治國(guó)，要想能治國(guó)就先要能齊家，要想能齊家，先要修證自己的身心。這才是根本，無論是天子，還是草民，誰都是要把修身作為根本的。所以，無論是窮還是達(dá)，都不能失去根本。
其實(shí)，這里還有另外的一層深意，也就是：如果沒有獨(dú)善修身的根本，就算有機(jī)會(huì)能夠達(dá)時(shí)，也不會(huì)兼善的。何況，機(jī)會(huì)都是留給有準(zhǔn)備的人的。沒有獨(dú)善的積累，也難以獲得達(dá)的機(jī)會(huì) 。
古今人物典范：
這兩句話一直被中國(guó)歷代文人志士作為自己的人生目標(biāo) 。而自古至今能夠做到的也大有人在。

文章插圖
我們熟知的諸葛亮，就是典型的例子。在窮時(shí)先獨(dú)善其身，住在隆中韜光養(yǎng)晦。在他給兒子的《誡子書》里就寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn) 。”也就要通過來修養(yǎng)身心，培養(yǎng)品德，才能夠明志、致遠(yuǎn) 。此后，受三顧之邀出山輔佐劉備，為漢室重興，天下平定而“鞠躬盡瘁，死而后已” 。
像諸葛亮這樣的儒士，如杜甫、白居易、蘇軾等等代代皆有，而直至當(dāng)今依舊有這樣的典范：
【“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下; 天下興亡，匹夫有責(zé)”，怎么理解】鐘南山，一個(gè)84歲的耄耋老人，成為2020年全球疫情中最美的“逆行者”之一。在疫情剛發(fā)生不久，他建議：“沒有特殊的情況，不要去武漢。”而他自己，則毫不猶豫地趕到武漢防疫最前線。

《人民日?qǐng)?bào)》官微評(píng)價(jià)他:“有院士的專業(yè)，有戰(zhàn)士的勇猛，更有國(guó)士的擔(dān)當(dāng) 。”

這個(gè)被稱為國(guó)士的老人雖然出身醫(yī)學(xué)世家，卻在畢業(yè)后下放農(nóng)村鍛煉、燒過鍋爐，畢業(yè)十一年，都沒有從事醫(yī)療工作。直到被父親說：“三十五歲了，真可怕……”的時(shí)候，才開始發(fā)奮。出國(guó)留學(xué)時(shí)被導(dǎo)師輕視，他以精彩的演講完美亮相；為了做研究，他從自己身上抽血檢測(cè)、把自己當(dāng)成小白鼠一樣親自吸入一氧化碳來實(shí)驗(yàn) 。就是這樣，在窮時(shí)獨(dú)善其身的人，在兩次疫情的危難時(shí)刻挺身而出。

文章插圖
無論是面對(duì)“非典”還是“新冠”，無論自己是“花甲”還是“耄耋”，是只要祖國(guó)需要他，他就會(huì)義無反顧地把責(zé)任擔(dān)在肩上。3月3、4日，鐘南山院士與歐洲呼吸學(xué)會(huì)候任主席安妮塔·西蒙斯博士進(jìn)行視頻連線時(shí)，他全程用英語介紹分享中國(guó)的抗疫成果以及經(jīng)驗(yàn) 。就這樣，他用自己此時(shí)的“達(dá)”來兼善天下，盡最大努力去保護(hù)一城、一國(guó)乃至全天下的百姓。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”
自己把自己修好了不就可以了，為什么一定還要兼善天下呢？正因?yàn)椋?ldquo;天下興亡，匹夫有責(zé)” 。這是顧炎武最早提出的概念：

原句是："保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。"

意思說：為保護(hù)一個(gè)朝代不被傾覆，是當(dāng)政者們的職責(zé)，但而天下的滅亡，關(guān)乎所有人的利益，所以，每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責(zé)任。
大學(xué)之道，不僅是要自我“修身、齊家”的“獨(dú)善”，更是要做到“治國(guó)、平天下”的“兼善”，這才是圣賢之道。

文章插圖
為什么這樣說呢？因?yàn)椋禾煜碌呐d亡是直接關(guān)于仁義道德的盛衰，如果仁義道德不能發(fā)揚(yáng)光大，人們失去了修身的道德標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家之間就會(huì)陷入戰(zhàn)亂，人民之間也會(huì)紛爭(zhēng)不斷，那么天下就將走向滅亡。
也就是沒有了道德的約束，就會(huì)造成：人不修己身，身不修，自然家難齊；家不齊，國(guó)何以治；國(guó)不治，天下安能平？
所以，這"天下"的興亡，就連我們每一個(gè)低微百姓的身上也有責(zé)任，也就是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”何況，作為儒家的弟子，學(xué)習(xí)效法的就是圣賢之道。

如宋儒張載所說的：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平。”

這更是每一位踐行君子之道的人不可推卸的責(zé)任。是故：天下興亡，匹夫有責(zé)！
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，可以說是我讀到最有智慧的名言之一，短短十二個(gè)字，高度概括了我國(guó)古代知識(shí)分子，乃至我們現(xiàn)代很多人的生存之道。
同時(shí)，這句話又深深蘊(yùn)含著我們文化的精髓，那就是儒道互補(bǔ)的思想。
前半句話是道家的處世之道，身處亂世，面對(duì)人生困境，與其怨天尤人，拼命掙扎，不如把人生看的淡一點(diǎn)，功名利祿，成敗得失都如過眼煙云，就算我很窮，處處受人排擠，可依然也能活的很瀟灑自在啊，像陶淵明那樣，種種地，喝喝酒，賞賞花，不也活得很快活嗎？
而后半句代表了儒家積極進(jìn)取的精神，身處一個(gè)好時(shí)代，我們有各種各樣的機(jī)遇，來成就自己的遠(yuǎn)大夢(mèng)想，在這個(gè)時(shí)代留下屬于我們的獨(dú)特印記，功成名就之后，我們有了夠強(qiáng)大的影響力，就可以更好的改變這個(gè)世界，不管是做公益慈善，還是助推科學(xué)進(jìn)步，都可以讓我們的個(gè)人價(jià)值得到更高層次的升華，為人類文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)！
而儒道互補(bǔ)，讓我們不管面對(duì)哪種情況，都能游刃有余，從容不迫，可以說是人生的大智慧！
而這句話反過來呢，就不那么科學(xué)了。
自己處境很差，卻一心想改變世界，普渡眾生，很值得敬佩，但可能比較痛苦，比如杜甫。
自己過的很好，但自私自利，毫不在意他人，這種人也很難獲得真正的幸福。
至于天下興亡，匹夫有責(zé)，其實(shí)是和前面這句話有沖突的，精神可嘉，但從境界上比前一句就差了不少，各位怎么看呢？