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竹林七賢|竹林七賢消亡史( 二 )

竹林七賢 嵇康


亂世避禍，這本就是歷代知識(shí)分子慣用的生存手法 。遠(yuǎn)離官場(chǎng)，身處塵世，忘卻煩惱 。但很多時(shí)候，你不向山走去，山也會(huì)朝你走來(lái) 。隨著司馬氏的權(quán)力越來(lái)越大，他們想起了當(dāng)初曹操父子一步步逼漢獻(xiàn)帝退位的場(chǎng)景，于是也開始招安各路名士，為以后司馬氏坐天下，貯備人才 。
然而，卷入這場(chǎng)突如其來(lái)的政治風(fēng)波，對(duì)于身處竹林的“七賢”而言，卻未必都是人間幸事了 。
至少對(duì)嵇康而言，他是極度痛苦的 。
從前曹氏宗族掌管天下，他好歹也是宗室貴戚一員，雖做不到與統(tǒng)治者同一步伐，但也可以躲在竹林中，采取“非暴力不合作”態(tài)度，超然世外 。可如今司馬氏凌駕曹魏皇族之上，大有篡權(quán)之兆，對(duì)嵇康這種天下聞名的人才，司馬氏是不遺余力要爭(zhēng)取的 。
故此，便有本文開篇時(shí)鐘會(huì)拜訪嵇康時(shí)的誤會(huì) 。在嵇康看來(lái)，自己目前唯一能做的便是逃避，逃到竹林里，以喝大酒、嗑猛藥、打鐵，自毀形象，逼迫司馬氏作出讓步 。
而與之交好的阮籍，雖沒(méi)有嵇康那樣的背景，但很顯然，打心眼里他贊同嵇康的做法 。
竹林七賢|竹林七賢消亡史
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▲阮籍（210—263） 。
阮籍的父親阮瑀曾是曹操身邊的大筆桿子，頗得曹操器重 。因此，在司馬家需要籠絡(luò)的天下名士中，阮籍也是掛了號(hào)的 。
不過(guò)，阮籍的逃避并沒(méi)有像嵇康那么決絕 。他奉行的逃避態(tài)度是：做事留一線，日后好相見(jiàn) 。
司馬昭為兒子司馬炎求取阮家女兒為妻，希望通過(guò)聯(lián)姻籠絡(luò)阮籍 。阮籍無(wú)法強(qiáng)硬拒絕，只能拼命將自己灌醉，天天如此，一醉就是六十天，讓前來(lái)說(shuō)親的媒婆兩個(gè)月來(lái)一句話也說(shuō)不上 。司馬氏與阮氏的聯(lián)姻無(wú)疾而終 。而阮籍既沒(méi)有當(dāng)面開罪掌權(quán)的司馬氏，也沒(méi)有因此悖逆曹氏皇族 。
試想一個(gè)人如果天天喝酒直至醉倒，身體承受的負(fù)荷有多大 。但對(duì)阮籍而言，身體之醉，抑或是切膚之痛，又如何能抵亡國(guó)之悲 。在他所作的《詠懷八十二首》中，常常以琴、鳥等物隱晦地表達(dá)自己對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憤懣不已的情緒：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴 。
薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟 。
孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林 。
徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心 。
在那個(gè)政治極度高壓的時(shí)期，阮籍的不決絕，只能讓他以借酒消愁的方式繼續(xù)著“中立”的態(tài)度 。
而與嵇康、阮籍相對(duì)的其他幾人，在面對(duì)招安籠絡(luò)時(shí)，則選擇了一種積極的態(tài)度，支持司馬氏奪權(quán) 。其中以山濤最具代表性 。
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▲山濤（205—283） 。
相較于嵇康和阮籍，山濤與司馬氏的淵源要更加深厚 。說(shuō)白了，山濤與司馬氏就是一家人，山濤的表姑是司馬懿的夫人張春華 。因此，在面對(duì)司馬家族對(duì)天下名士進(jìn)行招安時(shí)，山濤心理上的抵觸要小得多 。
司馬懿死后，司馬師掌權(quán) 。憑著“親戚關(guān)系”，山濤在洛陽(yáng)拜會(huì)司馬師 。作為天下的掌權(quán)人，司馬師也沒(méi)必要對(duì)這位親戚客氣 。于是，在兩人第一次會(huì)面中，司馬師便直截了當(dāng)?shù)卦儐?wèn)山濤：“呂望欲仕邪？”將山濤比作姜太公，看似對(duì)山濤很尊重，實(shí)際上，是把自己當(dāng)成了周文王，而且不是周文王去找姜太公出山，是姜太公主動(dòng)上門來(lái)的 。這不免有盛氣凌人的感覺(jué) 。如果會(huì)談對(duì)象換作嵇康，估計(jì)兩人當(dāng)場(chǎng)便劍拔弩張了 。
山濤并沒(méi)有，他是個(gè)可以低頭的人 。
在他選擇與司馬氏坦誠(chéng)合作的那一刻開始，竹林當(dāng)中“非暴力不合作”的名士精神已離他遠(yuǎn)去，他勢(shì)必成為世人口中那個(gè)背信棄義之小人 。
其實(shí)，無(wú)論是嵇康、阮籍還是山濤，他們都明白司馬代曹，是時(shí)代所趨 。這與當(dāng)年曹氏父子逼迫漢獻(xiàn)帝退位禪讓，如出一轍 。

之所以對(duì)政斗集團(tuán)的態(tài)度不同，除了與個(gè)人背景、情感因素相關(guān)之外，也源自竹林名士心中最后的一絲風(fēng)骨 。
自漢武帝以來(lái)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”已經(jīng)使儒學(xué)成了社會(huì)的主流文化思想 。儒生構(gòu)成社會(huì)主要知識(shí)分子群體，登上歷史舞臺(tái) 。他們紛紛離開學(xué)堂，進(jìn)入朝堂，影響著國(guó)家的政策實(shí)施 。
他們中的很多人，秉承儒家忠君愛(ài)國(guó)的理念，擁有著強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識(shí) 。因此，在面對(duì)漢末像曹操這種梟雄“挾天子以令諸侯”時(shí)，他們挺身而出，如孔子的后代、曹操的手下大名士孔融，即戳著老板的脊梁骨罵他不忠不孝 。
而對(duì)于掌權(quán)者而言，無(wú)論是幾十年前的曹氏還是現(xiàn)在的司馬氏，他們要的都不過(guò)是能夠影響社會(huì)風(fēng)向的士大夫階層的造勢(shì)，而非真正的看重他們 。對(duì)于不聽(tīng)話的士大夫，曹操做了一個(gè)很好的“表率”：把孔融滿門抄斬，以正視聽(tīng) 。

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