竹林七賢不過是裝腔作勢的“廢人 還是有點嫩
《晉書·本傳》開列了“竹林七賢”：阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸——他們都是赫赫有名的奇人、異士和瘋子 。“賢”怎么解釋？當是德才兼?zhèn)涞娜宋锇?。顯然 ， 把這乖張、怪異的七位哥們兒稱為“賢” ， 是對漢語的一大嘲諷 。說白了 ， 所謂“竹林七賢”并沒有什么過人的本領(lǐng) ， 雖說他們都有一點文化功底 ， 也有造福黎庶的雄心壯志；可惜 ， 當局不買帳 。于是 ， 這哥兒七個立刻暴露出三大致命弱點：一 ， 脆弱 。二 ， 自戀 。三 ， 放蕩 。這種無功于當代的“廢人” ， 居然被捧到了“圣賢”的交椅上——憑什么？顯然 ， 又是歷代成群結(jié)隊的失意文人 ， 涂脂抹粉 。倘若歷史真的掌握在這群自命不凡的家伙手里 ， 那么 ， 華夏文明將熬成一鍋“爛熗湯” 。
且看所謂“七賢” ， 曾怎樣在魏晉的“竹林”里“耍活寶”：
【竹林七賢不過是裝腔作勢的“廢人 還是有點嫩】嵇康愛罵街 ， 公開和司馬政權(quán)唱對臺戲 ， 還當面奚落司馬昭的親信鐘會 ， 最終被推上法場 ， 身首異處 。據(jù)說 ， 嵇康擅長彈琴 ， 臨刑前 ， 還當著三千太學(xué)生的面演奏了最拿手的《廣陵散》 。死 ， 如何慷慨悲壯已不重要 ， 關(guān)鍵是他以言罪人 ， 白白拼上了性命著實可惜 。斗爭與借口無礙 ， 但與方式有關(guān) 。一介書生 ， 三尺微命 ， 沒有任何自衛(wèi)的武器 ， 只圖一時痛快而引頸就戮 ， 世人就有理由懷疑他無畏背后的真實性 。即使逃過司馬氏這一劫 ， 也還有更糟糕的結(jié)局等待他 。嵇康與那個時代實在是格格不入 。他根本不能替老百姓做點什么 ， 只有添亂子、找麻煩、徒增談資的份兒 。
阮籍稍微溫和一些 ， 他“不與世事 ， 酣飲為常” ， 整日縱酒談玄 ， 卻從未泯滅那顆高傲的心 。“阮籍登廣武而嘆曰：‘時無英雄 ， 使豎子成其名 。’”他所謂的英雄還不是“老子天下第一”？有做英雄的機會 ， 你拒絕；當一介草民又不甘心 ， 對別人的聲望和成就一臉的瞧不起 。那么 ， 當時勢造英雄的關(guān)口 ， 你在哪里呢？喝酒 ， 清談 ， 說風(fēng)涼話……《論語》有言：“道不同不相為謀 。”既然與司馬政權(quán)不共戴天 ， 干脆不為政治浪費唾沫 ， 何必還吃一個、看一個呢？對常人來說 ， “哀大莫過于心死 。”而阮籍這樣的人 ， 則“哀大莫過于心不死”啊 。
劉伶是徹頭徹尾的醉鬼 ， 這幾分深沉的醉意增加了他隱士的風(fēng)度 。據(jù)說 ， 他常乘鹿車出游 ， 隨手攜帶一把酒壺 ， 身后 ， 跟著一名荷鍤的仆人 ， 劉伶吩咐過：“死便埋我 。”《道德經(jīng)》有這樣的語錄：“吾有大患 ， 為吾有身；及吾無身 ， 吾又何患？”劉伶不眷戀這副臭皮囊 ， 死了更清爽 ， 索性躲藏到對頭與時間都找不到的地方 。
俗話說：“光棍不斗勢力 。”“竹林七賢”空有滿腹才學(xué)、一腔報國之志 ， 可惜 ， 生不逢時 ， 尋求不到政治上的合作者 。退一步 ， 即使能達成兩相情愿的合作 ， 以“竹林七賢”的性格 ， 久居人下恐也難以長久 。說時勢造就了他們的隱士身份 ， 還不如說性格左右了他們的命運走向 。嵇康鼓吹的“非湯武而薄周禮”、“越名教而任自然” ， 根本就不是巍巍廟堂上的主旋律 。明知報國無門 ， 還念念不忘“封侯印” ， 加倍的痛苦使這七個人選擇了比原來更夸張、更慢世的生活方式：縱情山水 ， 酗酒吟嘯 ， 抨擊時政 ， 臧否人物 。
隱遁 ， 反倒招來世人注目 ， 或可認為他們夸張的表演純系一種“行為藝術(shù)” ， 一旦找不到識貨的買主 ， 就枉費心機 。姜尚、孔明是為數(shù)不多的幾名幸運者；而大多數(shù)更有才能的隱士 ， 只能像“竹林七賢”一樣 ， “朝如青絲暮成雪” 。中國從來就不缺少人才 ， 也從來不在乎埋沒人才 。你生、你死、你做五花八門的夸張表演和“行為藝術(shù)” ， 沒有權(quán)門來捧場 ， 最終也是無謂的掙扎 。阮籍的《詠懷》詩可見這種沒有觀眾的凄涼：“獨坐空堂上 ， 誰可與親者？出門臨永路 ， 不見行車馬 。登高望九州 ， 悠悠分曠野 。孤鳥西北飛 ， 離獸東南下 。日暮思親友 ， 晤言用自寫 。”
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