洗禮的含義和意義洗禮的意思

4世紀(jì)后，基督教獲得了法律地位，教義和規(guī)則的修改被提上日程。作為入門(mén)圣禮，洗禮的重要性不言而喻。
公元350年，教父(為基督教奠定基礎(chǔ)的神學(xué)家的尊稱(chēng))耶路撒冷的西里爾發(fā)表了《論洗禮的奧秘》，將洗禮的意義概括為三點(diǎn):“借水與圣靈重生”、“擺脫舊人(洗去原罪)”、“成為新人” 。洗禮也成為從耶穌那里獲得“救贖”的必要過(guò)程。在這個(gè)時(shí)期，新建的教堂往往有一個(gè)“洗禮池”用于“洗禮” 。
洗禮的關(guān)鍵在于所讀經(jīng)文的有效性，也就是馬太福音28: 19中記載的“以父、子、圣靈的名義”這幾個(gè)字必須同時(shí)讀。沉浸儀式中說(shuō)“父、子、靈”時(shí)，將頭浸入水中；在注水或?yàn)⑺膬x式中，當(dāng)你說(shuō)這三個(gè)字時(shí)，倒水或潑水。隨著天主教成為國(guó)教，越來(lái)越多的新生兒接受洗禮，改變了過(guò)去以受洗為主要對(duì)象的局面。這也成為了嬰兒洗滌的起源。
基督教洗禮的演變
隨著以羅馬為中心的西羅馬和以君士坦丁堡為中心的東羅馬的發(fā)展，兩者在語(yǔ)言、文化、習(xí)俗等方面的差異越來(lái)越嚴(yán)重，雙方教會(huì)之間的差異也越來(lái)越突出。到了8世紀(jì)，西羅馬的拉丁教會(huì)越來(lái)越青睞方便的注水儀式作為洗禮的方式，而東方的希臘教會(huì)則以洗禮為絕對(duì)多數(shù) 。
到了11世紀(jì)，幾乎所有的拉丁教會(huì)都實(shí)行了浸水儀式，而希臘教會(huì)普遍采用浸水儀式作為對(duì)立的標(biāo)志。雙方所讀的經(jīng)文也有差異。拉丁教會(huì)寫(xiě)著“我以圣父圣子圣靈的名義洗你”，希臘教會(huì)寫(xiě)著“上帝的仆人(XXX)以圣父圣子圣靈的名義受洗” 。但基本上，雙方對(duì)洗禮的意義有著相同的理解。
【洗禮的含義和意義洗禮的意思】

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天主教為嬰兒舉行注水儀式。
16世紀(jì)，西方教會(huì)發(fā)生了宗教改革，新教的出現(xiàn)使得洗禮的意義備受爭(zhēng)議。在此之前，在1274年的里昂大議會(huì)上，天主教曾明確將洗禮列為教會(huì)七大圣事之一，成為“救贖”的必要元素。
相反，在宗教改革時(shí)期，一些更激進(jìn)的改革者開(kāi)始堅(jiān)持認(rèn)為，只有當(dāng)他們有理性的判斷和明確的信仰，才能將新教與天主教教區(qū)完全分開(kāi)時(shí)，洗禮才是有效的。換句話說(shuō)，天主教洗嬰兒是無(wú)效的，接受洗嬰兒的成年人必須再次接受洗禮。而且，按照希臘文《圣經(jīng)》中洗禮一詞的本義，只有沉浸儀式才有效。這些教派的支持者被反對(duì)者稱(chēng)為“重洗者” 。后來(lái)，“重洗教派”一詞逐漸成為不同教派斗爭(zhēng)中的雙方互相稱(chēng)對(duì)方為異端的貶義詞，而不是指任何特定的教派。
在洗禮的意義上，最早的新教教派路德教和圣公會(huì)基本保留了洗禮在“救贖”中的必要性，確認(rèn)了洗嬰的有效性。加爾文創(chuàng)立的改革宗長(zhǎng)老會(huì)接受洗嬰兒，但認(rèn)為洗嬰兒只是加入基督教社區(qū)的標(biāo)志，而不是得救的必要條件。之后，浸信會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)等教派基本沿襲了長(zhǎng)老會(huì)對(duì)洗禮意義的理解，但不再接受洗嬰。其他教派，如救世軍和貴格會(huì)，不再舉行公開(kāi)洗禮。
對(duì)于最近的新教教派來(lái)說(shuō)，“相信”本身遠(yuǎn)比洗禮更重要，作為基督徒的象征也從洗禮變成了“認(rèn)耶穌為救主”的“堅(jiān)定的禱告” 。這種變化既有宗教改革時(shí)期宗教權(quán)利斗爭(zhēng)的需要，也有人文主義、理性主義興起后人們對(duì)信仰本質(zhì)認(rèn)知的變化。

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新教也有浸信會(huì)教派。
宗教習(xí)俗對(duì)信徒具有特殊意義，是宗教信仰自由的一部分，應(yīng)當(dāng)受到尊重。但是，如果某些習(xí)俗違背了當(dāng)代人類(lèi)的普遍公序良俗，甚至可能危害人們的健康甚至生命，那么在保持精神內(nèi)涵的同時(shí)提升修行，大概是任何宗教都需要面對(duì)的課題。
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