歷史上滅九族和夷九族有什么區(qū)別？ _夷九族

談及九族，大多數(shù)人都是一個(gè)模糊的概念，九族到底是什么意思？出處又是哪里？這就必須要提到《禮記》中《喪服小記》篇所記述的“親親，以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺，而親著畢矣。”，九族概念最早成文記述便是此處，中國(guó)自古以來(lái)將父、己、子三代作為家族的核心。這個(gè)核心是以血緣的遠(yuǎn)近作為標(biāo)準(zhǔn)，由此上下延展傳承成為九族。

『以三為五』這個(gè)概念很容易理解，當(dāng)“己”為“父”角色時(shí)，以“父”為基點(diǎn)，“父”上有“父”，稱之為“己之父”“子之祖” 。同理，當(dāng)“己”為“子”角色時(shí)，以“子”為基點(diǎn)，“子”下有“子”，稱之為“己之子”“父之孫” 。由上所述，以三拓展為五，遂稱“以三為五”，具體角色順序是“祖父己子孫” 。『以五為九』同“以三為五”一般，“以五為九”是將“祖父己子孫”各向上向下擴(kuò)展兩代。遂稱“以五為九”，具體角色順序是“高祖曾祖祖父己子孫曾孫玄孫” 。“以三為五，以五為九”僅是縱向概念，將縱向的每一個(gè)角色延伸到橫向，以“己”為核心，論親疏遠(yuǎn)近，其中族兄弟、族玄孫（高祖，玄孫輩旁支）是為血緣最遠(yuǎn)，由此不再向上下左右拓展，將此統(tǒng)稱為“九族” 。超出高祖、玄孫輩的直親或者旁支，稱之為“出五服” 。

『上殺，下殺，旁殺』“殺”（shai第四音），古人以此論關(guān)系遠(yuǎn)近。由父向上至祖、曾祖、高祖，親屬關(guān)系漸疏，叫做“上殺” 。由子向下至孫、曾孫、玄孫，親屬關(guān)系漸疏，叫做“下殺” 。由親兄弟旁推至從兄弟、再?gòu)男值堋⑷龔男值埽H屬關(guān)系漸疏，叫做“旁殺” 。

在此處值得一提的是，個(gè)人對(duì)于古時(shí)“誅九族夷九族”的理解。『誅九族』有兩種說(shuō)法，其一，父族四，母族三，妻族二，為九族，其中男子處斬，女子或充軍，或?yàn)楣偌耍驗(yàn)榕?。父族四：指自己一族、出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫。母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子。妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家其二，犯罪者高祖至玄孫直系旁系親屬，一律處斬。女性親屬或充軍，或做官妓，或發(fā)配功臣之家為奴。『夷九族』無(wú)論男女，不論年齡，但有關(guān)聯(lián)，全部斬殺，不留后患。

其他網(wǎng)友觀點(diǎn)

謝謝邀請(qǐng)！

在古代，滅九族和夷九族應(yīng)該都叫株連九族，并沒(méi)有什么區(qū)別，而有區(qū)別的應(yīng)該是誅九族和夷三族。那九族又是哪九族，三族又是哪三族呢？

文章插圖

九族：

說(shuō)法一，就是從高祖但玄孫，即（高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫）為九族。

說(shuō)法二，九族包括父族四、母族三、妻族二。即自己的家族，父親的家族（姑姑的子女、外甥、外孫），母親的家族（外祖父、外祖母、娘舅），妻子的家族（岳父、岳母），這個(gè)劃分包括了血緣關(guān)系和姻親關(guān)系，幾乎是一個(gè)人所有的親屬家眷，是一個(gè)人的根本。

文章插圖

無(wú)論哪一種說(shuō)法，傷害的卻都是自己的至親至愛(ài)，都無(wú)不體現(xiàn)了古代刑法的殘酷。

三族：

說(shuō)法一，父族，母族，子族

說(shuō)法二，父族，子族，孫族

雖然是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字，后面的殘酷卻今人不寒而栗。

文章插圖

那誅九族和夷三族有什么區(qū)別呢？

一，從數(shù)字九和三就可以看出來(lái)，誅殺的范圍就不一樣，顧名思義，誅九族就是殺完上述說(shuō)的九族，夷三族也是如此。

二，殘忍的程度不同，誅九族基本上把一個(gè)的親戚全殺完了，人數(shù)眾多不言而喻，夷三族，按照父族，子族，孫族的話，其余的人都可以幸免。

文章插圖

其實(shí)我覺(jué)得，夷三族人數(shù)雖然少，但讓活著的人眼睜睜看著自己至親至愛(ài)被殺，豈不更是痛苦。那種骨肉分離，至愛(ài)陰陽(yáng)兩隔，的痛是肉體上的折磨所不能及的。

三，年代不同。誅九族起源于秦朝變法后，約公元前350年左右，夷三族最早可追溯至商朝，約公元前1600年至公元前1065年間。

文章插圖

無(wú)論是誅九族還是夷三族，更或是其他殘酷的刑法，都是統(tǒng)治者發(fā)泄憤怒，彰顯權(quán)力和威望的途徑，一人犯法，就要這么多無(wú)辜的人收到牽連，就要?dú)⑦@么多人來(lái)泄憤，實(shí)在是太殘忍了，今人膽寒啊！

如有不當(dāng)之處，煩請(qǐng)斧正！

謝謝！

其他網(wǎng)友觀點(diǎn)

歷史上有滅九族和夷三族，沒(méi)有夷九族。

滅九族

古代刑法名。其中“九族”涉及中國(guó)傳統(tǒng)的禮法制度。由于年代的久遠(yuǎn)和資料的缺失，說(shuō)清楚“誅滅九族”是哪九族，不是一件容易的事情。就連瞿同祖先生在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書中，都是列舉了有關(guān)“九族”的不同說(shuō)法，而沒(méi)有給出定論。

文章插圖

九族說(shuō)法

說(shuō)法一是指父族四、母族三、妻族二。1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫。2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子。3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。

說(shuō)法二

另一種認(rèn)為是從本人算起向上五代，向下五代，共是九代為九族。九代的直系親屬，包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。尚書·堯典：“克明俊德，以親九族” 。幼學(xué)瓊林·卷二·祖孫父子類：“何謂九族？高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄。”

中國(guó)古代“抄家”和“滅族”經(jīng)常是伴隨使用的，目的在斬草除根—完全除去復(fù)仇的實(shí)力和人脈。少康中興“有田一成，有眾一旅”就是除之不盡的后果，吳子胥與吳伐楚是滅族不徹底的結(jié)果。因此，秦始皇開(kāi)始有“族誅”的酷法，先是“夷三族”，后代越來(lái)越酷，由三族、五族到九族—父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺，誅其“十族” 。

從漢代起，“九族”有經(jīng)學(xué)上的今文和古文兩種解說(shuō)，各有其社會(huì)、政治背景，分別從不同方面滿足統(tǒng)治者的需要。

1、古文說(shuō) 。代表人物有孔安國(guó)、馬融和鄭玄。他們認(rèn)為九族僅限于父宗，包括上自高祖下至玄孫的九代直系親屬。古文說(shuō)構(gòu)成了宗法倫理的基礎(chǔ) 。唐、宋以后，九族古文說(shuō)在國(guó)家法律中獲得正式確認(rèn)，其中明、清兩代的律令規(guī)定，九族專指父宗。摩爾根《古代社會(huì)》第三編第二章也引述了九族古文說(shuō) 。《書.堯典》：“克明俊德，以親九族。”孔傳：“以睦高祖、玄孫之親。”《詩(shī).王風(fēng).葛荔序》：“周室道衰，棄其九族焉。”鄭玄箋：“九族者，氫己上至高祖及玄孫之親。”參閱《元典章》卷三十“五服圖”、《明會(huì)要》卷一0二《喪服》“本宗九族五服圖”、《清律例》卷二《喪服圖》“本宗九族五服正服圖” 。

2、今文說(shuō) 。代表人物是許慎等。他們認(rèn)為九族包括父族四、母族三、妻族二。今文說(shuō)滿足了封建統(tǒng)治者利用血緣姻親關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)本階級(jí)及整個(gè)社會(huì)最大限度控制的需要。封建統(tǒng)治者在賞賜、懲罰、屠殺時(shí)是利用九族的今文說(shuō)的。《漢書.高帝紀(jì)上》：”置宗正官以序九族。“唐王昌齡《箜篌引》詩(shī)：“九族分離作楚囚，深溪[寂寞弦苦幽。”元無(wú)名氏《賺蒯通》第四折：“律法有云：‘一人造反，九族全誅。’”參閱孫星衍《尚書今古文疏》。

案例

誅十族

安徽鳳陽(yáng)朱元璋，以一孤苦無(wú)依、魁梧戽斗的流浪兒，做過(guò)牧童、小和尚、行乞緣，最后投效郭子興軍，身經(jīng)百戰(zhàn)，歷時(shí)十六載，終于驅(qū)逐元虜，建元洪武，定都南京，國(guó)號(hào)大明，是為明太祖。

太祖自小父母雙亡，兄姊五人或死或離。人單丁薄，無(wú)奧無(wú)援，即位后卻大大地發(fā)揮了“創(chuàng)造宇宙繼起之生命”的本能，總計(jì)生下二十六個(gè)兒子。太祖又鑒于隋、唐君主大權(quán)旁落藩鎮(zhèn)，導(dǎo)致衰亡，又以宋代內(nèi)重外輕，以致外侮紛至沓來(lái)，亦導(dǎo)致亡國(guó) 。乃分封諸子，雖“分封不錫土，列爵不臨民，食祿不治事”以資預(yù)防。

太祖在位三十年，病歿，享年七十一。由于太子早逝，遺詔傳位于太孫允炆。四年后被燕王朱棣篡位奪權(quán) 。

方孝孺被稱為明初第一大儒，且是輔佐朱元璋孫子建文帝的重臣，桃李滿朝廷（其實(shí)是一大派系）。燕王朱棣打下金陵后，第一個(gè)要收服的就是方孝孺，偏偏這位老夫子一身傲骨，兩次見(jiàn)新皇帝都是披麻帶孝、嚎啕痛哭，朱棣低聲下氣請(qǐng)他代擬詔書（逼他表態(tài)），他只寫了“燕賊篡位”四個(gè)大字。朱棣問(wèn)他：“難道你不怕死嗎？”方孝孺答：“要?dú)⒈銡ⅲt不可草。”朱棣：“難道不顧及你的九族嗎？”方孝孺：“不要說(shuō)九族，誅十族也不怕。”這一下皇帝火了，在方孝孺九族之外，加上“門生”湊成十族，統(tǒng)統(tǒng)殺掉。

誅十族

歷史上有名的大太監(jiān)李世森被處以極刑。

所謂九族，從己身往上數(shù)：父、祖、曾祖、高祖；再自己身往下數(shù)：子、孫、曾孫、玄孫，總共九族。所謂十族，外加門下學(xué)生，連坐被殺者達(dá)八百七十三人，其他外親之發(fā)配充軍者高達(dá)千余人，時(shí)稱“瓜蔓抄”是也。

以今日觀點(diǎn)，方孝孺一派在“金陵政權(quán)”中勢(shì)力極大，若方孝孺肯表態(tài)，文官系統(tǒng)就可收編，方孝孺死忠前帝，他的門生，派系就不可信任。很可能這代表了當(dāng)時(shí)江南民氣，導(dǎo)致朱棣不得不遷都燕京（今北京）。

夷三族

夷三族是秦漢時(shí)代的一種刑名，有說(shuō)是父母、兄弟、妻子是三族；還有的說(shuō)，是以父親、母親、妻子為三族。秦、漢時(shí)代之刑名，即凡犯特殊重罪，尤其謀反謀判謀大逆等十惡之罪名者，雖無(wú)犯意之聯(lián)絡(luò)，但基于政策上之考慮，處以誅滅三族之極刑，以收威嚇懲戒之效。此乃親屬一體之觀念在刑事法上具體之表現(xiàn) 。《史記·秦本紀(jì)》說(shuō)：“文公二十年，初有夷三族之罪。”《后漢書·楊終傳》亦說(shuō)：“秦政酷烈，一人有罪，延及三族。”可見(jiàn)夷三族首創(chuàng)于秦代之刑名。自漢取代秦后，漢高祖令蕭何作九章之律時(shí)，有夷三族之令。至高后元年（西元前187年），鑒于該刑之殘酷而加以廢除。其后發(fā)生新垣平之叛亂。為懲治叛徒，不得不恢復(fù)三族之誅。漢初，彭越、韓信等諸名將受夷三族之刑。三族之范圍，因時(shí)代不同，說(shuō)法不一。《儀禮·士婚禮》注說(shuō)：“三族限于同宗之久昆弟、己見(jiàn)弟及子昆弟。”《史記·秦本紀(jì)》張晏注則謂：“父、兄弟及妻子。”《史記·秦本紀(jì)》如淳注則謂：”父族、母族及妻族。“《漢書·刑法志》之夷三族，乃依據(jù)張晏注之見(jiàn)解：”孝文元年，詔丞相、大尉、御史，今犯法者己論，而使無(wú)罪之父母、妻子，同產(chǎn)坐之及收，朕甚勿取。至于當(dāng)三族之人，依刑法志，先黥、劓、斬左右趾、答殺之；其后，裊其首，菹其骨肉于市。其誹謗、詈詛之人，又先斷其舌，故謂之具五刑。

文章插圖

哪三族？漢語(yǔ)大詞典對(duì)三族的解釋有幾種說(shuō)法。(1)謂父、子、孫。《周禮·春官·小宗伯》：”掌三族之別，以辨親疏。“鄭玄注：”三族，謂父、子、孫。“《儀禮·士昏禮》：”惟是三族之不虞，使某也請(qǐng)吉日。"鄭玄注：”三族，謂父昆弟、己昆弟、子昆弟。按，前注據(jù)父言之，故云子、孫后注據(jù)子言之，故云己與子，二注義同。“參閱孫詒讓《周禮正義》。2)謂父族、母族、妻族。《大戴禮記·保傅》：”三族輔之。”盧辯注：“三族，父族、母族、妻族。“《莊子·徐無(wú)鬼》：”夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎!成玄英疏:三族，謂父母族、妻族也。“《后漢書·楊終傳》：”秦政酷烈，違啎天心，一人有罪，延及三族。“李賢注引《漢書音義》：”父族、母族、妻族也。“

(3)謂父母、兄弟、妻子。《史記·秦本紀(jì)》：”法初有三族之罪。“裴骃集解引張晏曰：”父母、兄弟、妻子也。

文獻(xiàn)說(shuō)明

【歷史上滅九族和夷九族有什么區(qū)別？】按照《大戴禮記》的說(shuō)法：“三族，父族，母族，妻族也。”秦王朝殺人如麻，法家當(dāng)政，殘刑酷法。早在秦始皇之前，秦國(guó)便有了“族誅”的刑法，商鞅被滅族就是例證。“夷三族”、“鑊烹之刑”、“抽筋”等等，卻是始于秦始皇。《史記·秦本記》說(shuō)：“法初有三族之罪。”之后，從“夷三族”逐步發(fā)展到“夷五族、九族” 。大法家商鞅被秦惠文王：“車裂并滅其族。”這里的滅其族，當(dāng)為沒(méi)出五服的族人全部被殺，不僅僅是商鞅全家。大法家李斯被他親自推上皇位的秦二世胡亥下令：“遂具斯五刑論，腰斬于咸陽(yáng)市…夷三族。”李斯是被五刑處死的，“腰斬”只是最后一道刑法。五刑慘無(wú)人道，目不忍睹：“當(dāng)三族者，皆先黥、劓，斬左右止，笞殺之，梟其首，其骨肉于市；其誹謗，詈詛者，又先斷其舌。”即：被夷三族的，都是先在其臉上用墨汁刺字，剜去鼻子，砍去左右臂，用鞭子抽死，再割下頭，把骨肉模糊的尸體棄于大街上；行刑期間，如果有人喊叫謾罵，就先拉掉他的舌頭。被殺的除李斯一家外，還有李斯父親一家，母親一家和妻子一家啊……可憐這位為建立秦王朝出謀劃策、功蓋天地的操盤手，竟落得如此下場(chǎng)！臨刑前他拉著一個(gè)兒子的手說(shuō)：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎！“