歷史上“水至清則無魚”有怎樣的出處典故，下半句又該是什么？
“水至清則無魚”有出處典故 ， 下一句是“人至察則無徒 。”
出處典故：
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01：《大戴禮記》子張問入宮篇第六十五 。原文摘抄部分：
“今臨之明王之成功 ， 而民嚴而不迎也；道以數(shù)年之業(yè) ， 則民疾 ， 疾者辟矣 。故古者冤而前旒 ， 所以蔽明也；流綐塞耳 ， 所以弇聰也 。故水至清則無魚 ， 人至察則無徒 。”
02：《漢書》卷六十五東方朔傳第三十五 。
原文摘抄部分：
“君子道其常 ， 小人計其功 。《詩》云：禮義不愆 ， 何恤人之言？故曰：水至清則無魚 ， 人至察則無徒 。”
03：其它出處
南朝.梁元帝《金樓子.立言篇上》：
“周公沒五百年有孔子 ， 孔子沒五百年有太史公 。五百年運 ， 余何敢讓焉 。但水至清則無魚 ， 人至察則無徒 ， 斯言至矣 。”
宋.李攸《宋朝事實》卷一六：
“呂蒙正曰：水至清則無魚 ， 人至察則無徒 。小人情偽 ， 在君子豈不知之 ， 若以大度兼容 ， 則萬事兼得 。”
晉.郭璞《皇孫生請布澤疏》中言：
“故水至清則無魚 ， 政至察則眾乖 ， 此自然之勢也 。”
04：釋義
水清到極點 ， 魚就不能生存 ， 因為魚沒有躲藏的地方 ， 又沒有可吃的食物；人精明得過分 ， 你就沒有交往的人 ， 因為是人都有畏懼感 ， 他不敢和你親近 。
告訴人們 ， 對人對事要從大局出發(fā) ， 顧及到別人感受 ， 不要事事洞悉 ， 對別人明察秋毫 ， 橫加指責 ， 不給予包容的態(tài)度 。
05：延伸義
隨著科學(xué)發(fā)展到今天 ， 我們才知道干凈的水里魚為什么不能生存呢？原因是缺少生存需要的氧氣、腐殖物質(zhì)和其他微生素等營養(yǎng) 。
但是古代人能總結(jié)出“小至清則無魚”這句警示語 ， 使當代的我們不得不佩服古人的聰明智慧！
“水至清則無魚”的下一句是：
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01：“人至察則無徒” ， 這句中的“察”是明察秋毫 ， 十分嚴厲的意思 ， 而“徒”不是指徒弟 ， 是指伙伴即朋友的意思 。
整個句子意義是你對別人的要求太嚴格了 ， 不允許別人有一點過失的話 ， 你這個人也不會有朋友的 。
02：一個禪學(xué)故事
古代時有位老禪師 ， 在某一天晚上院內(nèi)散步時 ， 突然發(fā)現(xiàn)墻角處有一張椅子 。他知道是有和尚違反寺規(guī)翻墻岀外了 ， 于是 ， 他移走椅子 ， 自個兒在原處蹲下 。
過了一會 ， 果然有個和尚翻墻而入踩在他的背脊上 。當雙腳落地的和尚發(fā)現(xiàn)踏的不是椅子而是老禪師時 ， 一時間驚慌失措、不知如何是好？想不到老禪師不責罰他 ， 反而平靜氣和地說：“夜深天涼 ， 快往多穿一件衣服 。”
凡事不計較過多 ， 責怪他不如包容他 ， 給他一個安慰 ， 讓他認識到自己的錯誤 。
03：富含哲理
“人至察則無徒” ， 明確告訴人們 ， 世事雖無常 ， 但沒有絕對的對與錯 。說對錯 ， 只是站的角度不同而得到的認知不同 ， 若能換位思考 ， 想想你責備別人 ， 他能有多大的承受能力才行 。否則的話 ， 不如不罰 ， 重在容忍體涼！
俗話說 ， 人無完人 。哪一個人沒有缺點或遺忘 ， 要求別人跟你一樣 ， 順從你意是不可能的 。正如有人言：我們每個人都是被上帝咬了一口的蘋果 ， 與生俱來就有缺陷 。所以說 ， 朋友的缺點要容忍 ， 伴侶的不足要寬待 ， 家人的分歧要以和為貴 。
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總之 ， “水至清則無魚”是事實 ， 而“人至察則無徒”并非鐵律 。是人皆有思考 ， 團結(jié)友愛人人皆大歡喜 。我們追求完美 ， 但不要過分 ， 要容忍別人或自身的缺點存在 ， 走“求同存異”的道路 。正如有眼耳鼻舌各司其職 ， 才能以完美示人！
其他網(wǎng)友觀點“歷史上”是一個地名詞 ， 并不是人們所理解時間詞 ， 相當我們現(xiàn)在的XX巷 ， 這里指河、溝、塘等有水的一個地方 ， 這塊有水的地方叫魚坳 ， 有很多魚 ， 它的不遠地方有條魚家村（魚是姓） ， 但魚家村的人從不到那里打魚 ， 為什么呢？因為自己姓“魚” ， 若到那里打魚即示為自己打自己 ， 不吉利 ， 本來水清的地方才多魚 ， 說水至清則無魚是一種誤解 ， 原來這魚字是魚家 ， 意思是說魚坳水這么清是因為魚村人不來這里打魚才清 ， 所以很多魚 ， “人至察則無徒”是指若魚家村的人到那里打魚 ， 就會斷子絕孫 ， 無后代 。
其他網(wǎng)友觀點歷史上“水至清則無魚”有怎樣的出處典故 ， 下半句又該是什么？
人至察則無徒 。
事不可絕對化 ， 清澈無比的水 ， 不會有一條魚 ， 一個人看的太明白就會太另類 。
難的糊涂 ， 知道不一定說出來 ， 水里有一點雜質(zhì) ， 也不影響水的純潔 ， 水依舊是純潔的 ， 只是人們看到了雜質(zhì) 。
這個世界是美好的 ， 蓮花出自淤泥而不染
水的意義在于滋養(yǎng)生命 ， 而不是雜質(zhì)
察的意義在于辨別是非 ， 不是指人是非
古語還說 ， 察見淵魚者不祥（大家揣摩一下 。）
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出自西漢末禮學(xué)家戴德（世稱大戴）的《大戴禮記·子張問入官》 。
原文為：故君子蒞民 ， 不可以不知民之性 ， 達諸民之情；既知其以生有習(xí) ， 然后民特從命也 。故世舉則民親之 ， 政均則民無怨 。故君子蒞民 ， 不臨以高 ， 不道以遠 ， 不責民之所不能 。今臨之明王之成功 ， 而民嚴而不迎也；道以數(shù)年之業(yè) ， 則民疾 ， 疾者辟矣 。
故古者冕而前旒 ， 所以蔽明也；統(tǒng)絖塞耳 ， 所以弇聰也 。故水至清則無魚 ， 人至察則無徒 。故枉而直之 ， 使自得之；優(yōu)而柔之 ， 使自求之；揆而度之 ， 使自索之；民有小罪 ， 必以其善以赦其過 ， 如死使之生 ， 其善也 ， 是以上下親而不離 。
故惠者政之始也 ， 政不正則不可教也 ， 不習(xí)則民不可使也 。
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譯文：
因此 ， 一個有學(xué)問、有道德的人如果不了解民的本性、民的心理、他們與生俱來的感覺和后天養(yǎng)成的習(xí)慣 ， 就不能統(tǒng)治民 ， 這樣民就可以完全遵守你的法令 。因此 ， 如果國家治理得好 ， 人民就會愛你 。
因此 ， 一個有學(xué)問、有道德的人不應(yīng)該把理想定得太高 ， 把目標定得太遠 ， 也不要責怪民做不到的事情 。如果你用古代圣人國王的成功理想要求人們立即到達它 ， 恐怕人們會敬而遠之 ， 不敢歡迎它 。你告訴他們未來的長期目標 ， 老百姓做的痛苦 ， 當他們受苦時 ， 必須避免 。
因此 ， 古代皇帝的王冠上掛著玉串 ， 垂掛著一串串的玉 ， 正為著警惕自己 ， 不可看得太明察了；用棉絮塞耳 ， 是為著警惕自己 ， 不可聽得太精細了 。
所以如果水太清澈 ， 沒有魚能存活 。如果你太聰明 ， 沒有人會成為你的伴侶 。因此 ， 人們應(yīng)該改正他們的錯誤 ， 讓他們感到安心 。以寬容和溫柔的態(tài)度引導(dǎo)普通人 ， 讓他們追求自己的完美；衡量人們的能力 ， 并根據(jù)他們的才能進行教育 ， 以便他們能夠找到自己的未來 。
“水至清則無魚 ， 人至察則無徒”這句俗話 ， 源于《大戴禮記·子張問入官》 ， 《漢書．東方朔傳》也有同樣的用法 ， 后人多用此告誡人們指責人不要太苛刻、看問題不要過于嚴厲 ， 否則 ， 就容易使大家因害怕而不愿意與之打交道 ， 就像水過于清澈養(yǎng)不住魚兒一樣 。
然而 ， 現(xiàn)在總有一些人喜歡偏離這句話的原意 ， 為了說服人們不要把一切當回事 ， 原諒別人 ， 原諒別人 ， 甚至當他們看到損害別人利益的人或事時 ， 睜一只眼閉一只眼 。
應(yīng)該承認 ， 這句話之所以能流傳至今 ， 可能是因為它具有積極的意義 ， 建議人們不要苛求 ， 要寬容 。
殊不知 ， 這種“同情”不僅不能贏得大多數(shù)人的青睞 ， 以換取所謂的“受歡迎” ， 而且很容易讓人反感 。
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