能否簡要論述孔子所提的“仁”是否適用于當今社會？ _簡要

孔子“仁”的思想體系尤其廣闊，適用個人，家庭，社會乃至于上層領(lǐng)域。其“仁者愛仁“學說達至高境界。“仁”者，愛心，善心也，規(guī)范人的道德，言行。要適從于社會，國家，也就是要遵紀守法，有正確的人生觀，價值觀，世界觀。有遠大的人生目標和道德底線。人人都達到“仁“的境界，家庭和睦，社會和諧安定，人民和樂，國家強盛，多好啊！我認為孔子“仁”的學說適用于當今社會。

個人觀點，認識粗陋，師友們諒解！

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孔子的“仁”學當然適用于當今社會。

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孔子的仁學思想關(guān)注的是生活本身。仁的內(nèi)容包涵非常廣，但核心是愛人，其基本的內(nèi)涵是孝、悌、忠、信、誠、恕、敬。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。孔子的仁學對我國古代社會產(chǎn)生了持久而深遠的影響,在當今依然有著積極的現(xiàn)實意義，主要表現(xiàn)如下。

1、當今現(xiàn)代生活中的富民之策相契合，對現(xiàn)代政治和以德治國及現(xiàn)代管理思想都具有著重大的指導(dǎo)作用。近幾年為減輕農(nóng)民的負擔，農(nóng)業(yè)稅的廢除，九年制義務(wù)教育，社會低保障等富民工程都有著深遠的影響。

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2、于個人而言,仁有止惡就善修人道之作用，而對社會的作用主要表現(xiàn)在息亂，利于國家統(tǒng)治穩(wěn)定，國家之富強。

3、當前社會的人情冷漠是不容辯駁的一個事實，孔子所說的愛人是不僅要愛那些值得愛的人，也要愛那些可以被愛的人，包括罪犯，包括小人。在當今社會，愛人則是意味愛身邊的陌生人，并且當陌生人處于危難之時，敢于并樂于無私地幫助他人。

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愛物則要求愛護一切的生物。愛自然，要求人類要和自然和諧相處。可被利用的資源是大自然慷慨賜予的財富，樹木，煤礦，石油，凈水，無一不是如此。可持續(xù)發(fā)展正是將仁學推廣到愛自然層面的產(chǎn)物，可見孔子思想的先決性和豐富性。

擴展資料：

仁學即孔孟倫理學，其內(nèi)容選自《論語》、《孟子》二書之精華。本書是在與“儒學”的對比中使用“仁學”一詞的。也就是在“仁學Vs.儒學”的二元對比框架內(nèi)為仁學這一先秦倫理思想體系重新定位的。

原始仁學的真實意涵、仁學的歷史作用和仁學的現(xiàn)代意義。一般來說“儒學”指“四書五經(jīng)”系統(tǒng)，其存在具有綜合的史學內(nèi)涵，而仁學為獨立的思想文本。因此不妨比喻說，仁學是“橫向”存在的，是縱向歷史中的橫向存在，而儒學是“縱向”存在的；仁學是倫理學思想系統(tǒng)，而儒學是社會文化史過程。

在傳統(tǒng)學術(shù)話語系統(tǒng)中，兩個學科標稱之間并無明顯區(qū)分，何況儒學的四書五經(jīng)學就包含著孔孟學文本。但是仁學本身的意義和其在儒學系統(tǒng)中的作用為兩事。現(xiàn)在我們要把“仁學”一詞從其傳統(tǒng)語境中抽取出來，使其成為基本倫理學典范的孔孟倫理學之專稱，以區(qū)別于內(nèi)容遠為繁復(fù)的儒學。

一方面，只有仁學，而非傳統(tǒng)儒學全體，才能有進一步參與中國現(xiàn)代化和全球倫理學對話的可能性。另一方面，在信仰紛爭不已的今日世界，只有非宗教的仁學倫理學才有可能成為一切信仰傳統(tǒng)都可接受的“中性”對話基礎(chǔ)：主體選擇實踐學和人際正義思想之間的合理關(guān)系模型。

仁學的特點尚不在于“博愛”和“大同”這類人類傳統(tǒng)價值之公言，而在于其主體倫理學中的特殊生存態(tài)度。《論語》以直觀的方式為個人人生信仰提供了“理論上”和實踐上可信的理性基礎(chǔ) 。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀” 。

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仁是良知。

人人都有良知，生而就有。

物質(zhì)可以發(fā)展，良知一直都是那樣，不會隨著社會的改變而改變。

【能否簡要論述孔子所提的“仁”是否適用于當今社會？】不是要仁來適應(yīng)社會，是社會如何能有仁。