中國歷史上王重陽和全真七子的真實(shí)面目( 三 )
當(dāng)然，丘處機(jī)抓住的最大一匹黑馬就是當(dāng)時蒸蒸日上的蒙古勢力，全真教的興盛，固然有全真七子四處傳教而形成的星火燎原之勢，但更重要的是丘處機(jī)得到了蒙古最高統(tǒng)治者成吉思汗的信任和支持 。丘處機(jī)見了成吉思汗后，成吉思汗一高興，就賜以虎符、璽書，命其掌管天下道教，并免除道院和道人一切賦稅差役 。當(dāng)時蒙古人兇悍異常，狠不得殺盡中原漢人，騰出地方來東邊放馬西邊牧羊，丘處機(jī)拿著符璽據(jù)說解救了數(shù)以萬計(jì)的中原人 。丘處機(jī)東歸后，也不回山東老家了，就住在了燕京的太極觀中，后來該觀就改名為長春宮 。從此丘處機(jī)成為北方道教的領(lǐng)袖人物，長春宮也成為北方道教的中心 。全真道于是進(jìn)入了最燦爛鼎盛的時期 。
丘處機(jī)的大弟子尹志平，金庸原著中寫他曾奸污小龍女，德行有虧，最后橫死在劍下 。但在民族大義上卻堅(jiān)持正義，和漢奸趙志敬之輩做了針鋒相對的斗爭 。但歷史上卻恰恰相反，奸污小龍女一事純屬子虛烏有，尹志平活到八十多歲善終，比王重陽和全真七子都長壽 。
尹志平年老后，就讓位于李志常 。李志常這個人物在金庸小說中著墨不多，只是在《神雕俠侶》最后章節(jié)中露了一露頭，書中寫本來想讓他當(dāng)北方的主將，但周伯通要當(dāng)，對他說：“志常，你敢和我爭這主將做么？”李志常躬身道：“弟子不敢” 。全書中李志常就這四個字的臺詞 。但歷史上的李志常，敢不敢和周伯通爭主將無可查考，但他卻敢和喇嘛教的首腦八思巴等人辯論 。蒙古統(tǒng)治者還是向著喇嘛們更多一些，李志常也沒有看明白風(fēng)頭，在辯論中哪里還有不失敗的道理，于是被蒙古人勒令焚毀道經(jīng)，并將參加辯論的幾個道士強(qiáng)行剃度為和尚，李志常弄了個灰頭土臉，不久就被氣死了，全真教也就此走上了下坡路 。
不過即便如此，全真教的影響還是非常大的，我們在《龍虎天師——張道陵》一篇中說過，張?zhí)鞄焺?chuàng)立的道教，主要是民間神道方術(shù)為主，雖然也講奉老子為宗，但對道家的思想發(fā)揮的很不好，所以正一道在檔次上比之佛教就低得多 。而全真教在修持的形式上借鑒了佛家的方法——出家吃素，清心寡欲，在內(nèi)容上返歸本源，以老莊理論為本旨，加上全真七子知識水平都比較高，使得道教在人們心目中的形象為之一新 。后世把道士分為兩類，一類是出家的全真道士，再就是原來正一派的火居道士 。一般來說，全真道士在人們印象中要高于火居道士，這正是全真教對道家和道教的貢獻(xiàn) 。直到今天，長春真人丘處機(jī)的白云觀，還是中國道教協(xié)會的所在地，全真教的創(chuàng)立，對于道家和道教史來說，都是一件非常重要的事情 。
【中國歷史上王重陽和全真七子的真實(shí)面目】金庸小說中，有一首詩贊王重陽，并且說是王重陽的情人林朝英和東邪黃藥師合寫的，其實(shí)這首詩是元朝人商挺寫的，名為《題甘河遇仙宮》詩，是寫王重陽在甘河鎮(zhèn)遇仙的故事，全詩如下：子房志亡秦，曾進(jìn)橋下履 。佐漢開鴻基，矻然天一柱;要伴赤松游，功成拂衣去 。異人與異書，造物不輕付 。重陽起全真，高視乃闊步，矯矯英雄姿，乘時或割據(jù);妄跡復(fù)知非，收心活死墓，人傳入道初，二仙此相遇 。于今終南下，殿閣凌煙霧，我經(jīng)大患余，一洗塵世慮，巾車徜西歸 。擬借茅庵住 。明月清風(fēng)前，曳杖甘河路 。對于此詩，我覺得也只是二三流的水平，金庸先生小說中說是林朝英和東邪黃藥師所寫，不免有些辱沒了兩人，其實(shí)最能傳神描繪出王重陽的風(fēng)采的還是他自己的這首詩：一住行窩幾十年，蓬頭長日走如顛 。海棠亭下重陽子，蓮葉舟中太乙仙 。無物可離虛殼外，有人能悟未生前 。出門一笑無拘礙，云在西湖月在天 。
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