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今天我們的評(píng)審書目——《父權(quán)制與資本主義》，來(lái)自日本著名社會(huì)學(xué)家上野千鶴子。

什么是父權(quán)制？當(dāng)代女性又是如何遭到父權(quán)制壓迫和剝削的？女性解放道路在何方？在這本作者歷經(jīng)十年完成的重要作品中，著重探討了這些問(wèn)題。本書無(wú)論從內(nèi)容、觀點(diǎn)還是裝幀上講，都能啟發(fā)當(dāng)下歷史思想類作品讀者的思考，同時(shí)因其觀點(diǎn)獨(dú)特，也容易引發(fā)更多人思考女性的地位與平等問(wèn)題。如果你對(duì)《父權(quán)制與資本主義》感興趣，歡迎報(bào)名此次閱讀評(píng)審團(tuán) 。

歡迎大家持續(xù)關(guān)注“評(píng)審團(tuán)” ，我們將不間斷地為大家送上最新鮮的閱讀體驗(yàn) 。書評(píng)君期待，在這個(gè)新欄目下，向所有人提供關(guān)于閱讀的優(yōu)質(zhì)評(píng)價(jià) ，也同新的優(yōu)秀“書評(píng)人”共同成長(zhǎng) 。

The Jury of Books

評(píng)審團(tuán)

本期書目

《父權(quán)制與資本主義》

文章插圖

作者: [日] 上野千鶴子

譯者: 鄒韻 / 薛梅

版本: 綠林社｜浙江大學(xué)出版社， 2020年3月

文章插圖

上野千鶴子（うえのちづこ）， 1948年于日本富山縣出生。1977年，獲得京都大學(xué)大學(xué)院社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)在擔(dān)任WAN（women’s action network）理事長(zhǎng)、立命館大學(xué)特聘教授、東京大學(xué)名譽(yù)教授。代表作《性感女孩的研究》、《近代家庭的成立與消亡》、《民族主義與性別》、《差異的政治學(xué)》、《持續(xù)的思想》、《一個(gè)人的老后》、《不惑之年的女權(quán)主義》、《看護(hù)社會(huì)學(xué)》等。其于2019年4月在東京大學(xué)做的硬核開(kāi)學(xué)祝辭引起廣泛反響，在中國(guó)也有不少支持者。

這是一本什么樣的書？

什么是父權(quán)制？當(dāng)代女性又是如何遭到父權(quán)制壓迫和剝削的？女性解放道路在何方？

本書是作者歷經(jīng)十年完成的重要作品，是其在第二波女性主義接近尾聲，后現(xiàn)代女性主義思潮、酷兒理論興起之初，對(duì)女權(quán)主義各個(gè)派別，特別是馬克思主義女權(quán)主義的再次思考。近代社會(huì)在“資本主義”支配的“市場(chǎng)”和“父權(quán)制”支配的“家庭形態(tài)雙重控制下，以無(wú)償?shù)呐詣趧?wù)等為中心，形成了女性地位低下的歷史根源。作者對(duì)此進(jìn)行了深刻批判，并就如何改善女性的社會(huì)地位提出了中肯的建議。

本書盡管論述的是日本女性的地位問(wèn)題，但其觀點(diǎn)在相當(dāng)大程度上適用于當(dāng)下中國(guó)的國(guó)情。因而對(duì)于任何思考女性地位與男女平等問(wèn)題的人都有著莫大的啟發(fā) 。

它為何吸引人？

本書不同于以往女權(quán)主義作品之處在于，它考察的是女性在作為妻子、母親以及職場(chǎng)員工時(shí) ，是如何被資本主義體系以及父權(quán)制合謀壓迫的。這對(duì)當(dāng)下中國(guó)的女性有重要的啟發(fā)性。

中國(guó)的女性地位普遍高于日本女性，然而根據(jù)作者的觀點(diǎn) ，父權(quán)制和資本主義的結(jié)構(gòu)是深入任何被卷入資本主義生產(chǎn)體系的社會(huì)的骨髓的。所以中國(guó)女性也可以借本書反思自己的身份與地位。

同時(shí) ，本書的顛覆性觀點(diǎn)具有激烈的挑戰(zhàn)性與爭(zhēng)議性，能夠給人極大的思想啟發(fā) ，也能引起巨大的爭(zhēng)論，因而有可能會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響力。

【sex什么意思(sex網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)是什么梗)】《父權(quán)制與資本主義》搶先讀（節(jié)選）

性（sexuality）的占有

女權(quán)主義最初開(kāi)始關(guān)注的焦點(diǎn)就是作為“生育的性”的女性以及她們所作為再生產(chǎn)者的角色。性、母性以及墮胎的權(quán)利常常是女權(quán)主義關(guān)心的核心問(wèn)題。

性之于女權(quán)主義如同勞動(dòng)之于馬克思主義一樣。

［Mackinnon ， 1982：1］

但這不意味著像費(fèi)爾斯通這樣的“生物學(xué)主義” 。這是因?yàn)?nbsp;， “正如勞動(dòng)之于馬克思主義，性之于女權(quán)主義就是被社會(huì)建構(gòu)的事物” 。麥金農(nóng)

（Catherine A. Mackinnon）

繼續(xù)說(shuō)道：

正如階級(jí)的定義就是某一類特定人群的勞動(dòng)因另一群人的利益被有組織地剝削榨取

（即勞動(dòng)者）
，性
（sex）
的定義就是某一類特定人群
（即女性）
的性
（sexuality）
因另一群人的利益被有組織地剝削榨取。異性戀制度就是其機(jī)制，其凝結(jié)的形態(tài)是社會(huì)性別和家庭，其特性是在特定人群中所產(chǎn)生的性別分工，其結(jié)果是再生產(chǎn) ，控制管理就是其課題。

與其將父權(quán)制定義為“男性對(duì)女性勞動(dòng)的占有” ，倒不如將其定義為“男性對(duì)女性的性

（sexuality）

的占有” ，這樣的定義更像是女權(quán)主義的論題。但是這樣一來(lái) ，性的問(wèn)題就架構(gòu)在沒(méi)有解析性統(tǒng)治物質(zhì)基礎(chǔ)的情況下便轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)、精神分析等“上層建筑”上了。性的占有，不只是社會(huì)意識(shí)

（“心態(tài)”）

的問(wèn)題，也同樣是擁有物質(zhì)基礎(chǔ)的制度性問(wèn)題。

正如麥金農(nóng)所言，將“女性”定義為社會(huì)性存在并不意味著生產(chǎn)中的階級(jí)關(guān)系。異性戀

（heterosexuality）

制度在兩種性別

（gender）

的劃分中是基于與“男”性的關(guān)系上給予了對(duì)于“女”性的定義。其第一要義首先是“生育的性”——再生產(chǎn)者。女性之所以為被壓迫者并不僅僅是因?yàn)榕允窃偕a(chǎn)者，還因?yàn)樗齻兣c自身所進(jìn)行的再生產(chǎn)勞動(dòng)和作為其結(jié)果的再生產(chǎn)物

（reproducts ，此詞語(yǔ)是對(duì)應(yīng)生產(chǎn)物一詞而來(lái)的，用再生產(chǎn)物一詞來(lái)表示）

——孩子所分離而來(lái) 。女性的再生產(chǎn)勞動(dòng)和作為其勞動(dòng)成果的再生產(chǎn)物被男性－父權(quán)

（patriarch）

所占有。而這正是“父權(quán)制”的含義。

如果將生產(chǎn)關(guān)系中的階級(jí)概念引用到再生產(chǎn)中來(lái) ，我們可以稱男性是再生產(chǎn)統(tǒng)治階級(jí) ，而女性是再生產(chǎn)被統(tǒng)治階級(jí)。女性雖然持有叫作“子宮”的這一再生產(chǎn)手段，但是子宮從肉體上屬于女性身體的一部分完全不意味著女性“所有”子宮。父權(quán)制的企圖一直都在試圖支配并控制作為再生產(chǎn)手段的子宮。再生產(chǎn)統(tǒng)治階級(jí)試圖讓女性始終對(duì)自己的身體保持無(wú)知，并將其身體的管理委托于男性，將避孕和生育的自我決定權(quán)從女性手中奪走。

遺憾的是，在現(xiàn)代生殖技術(shù)范圍里子宮仍無(wú)法從女性的身體剝離，但我們能想象得到，人工子宮如果能實(shí)現(xiàn)的話，那么其管理和運(yùn)用的權(quán)利將會(huì)落在男性手中。生殖技術(shù)的發(fā)展不僅不是不孕不育女性的福音，反而是父權(quán)制的烏托邦，也就是說(shuō) ，這下終于可以不再依靠女性這種可憎的動(dòng)物，就能全權(quán)掌控再生產(chǎn)了。

如今，在像代孕媽媽

（surrogate mother）

這類利用子宮而獲取金錢的買賣交易中，買方總為男性，賣方總為女性。“貨幣”這種資源代替了“愛(ài)” ，決定了子宮和再生產(chǎn)物的所有權(quán)會(huì)落于誰(shuí)的手中。“貨幣”這種資源在當(dāng)下是社會(huì)權(quán)力資源，所以其分配

（規(guī)則）

基于性產(chǎn)生的差異。在這種差異下，可以說(shuō)父權(quán)制的痕跡被“愛(ài)”美化并抹去，更直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)為用貨幣語(yǔ)言表示的再生產(chǎn)統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。正如1987年美國(guó)的代孕媽媽拒絕將孩子交給委托人的“Baby-M事件”所揭示的一樣，反而是“愛(ài)”的語(yǔ)言掩蓋了再生產(chǎn)關(guān)系中階級(jí)式的統(tǒng)治關(guān)系這一現(xiàn)實(shí) 。

對(duì)子宮的統(tǒng)治本來(lái)就是圍繞出生嬰兒的歸屬之爭(zhēng) ，這正是父權(quán)制的核心問(wèn)題。

婚姻雖然是兩個(gè)親屬集團(tuán)之間的契約，但其中一直都有圍繞孩子歸屬問(wèn)題的政治性爭(zhēng)執(zhí) 。比如如果聘金未支付完的話，有的女方親屬會(huì)在對(duì)方付完聘金前拒絕把孩子交付給男方。如此看來(lái) ，顯而易見(jiàn)的是，婚姻契約不僅僅是丈夫與妻子的性關(guān)系的契約，還是由這一性關(guān)系衍生出的結(jié)果，即圍繞孩子歸屬問(wèn)題的契約。

在前近代式的婚姻中，妻子被視為創(chuàng)造嫡子的道具

（“借胎生子”）

。在這樣的制度下，離婚對(duì)于女性而言意味著將孩子放在婆家隨即離去。許多女性由于不想與孩子分離而對(duì)離婚望而卻步。但即便是那時(shí)候，與母親分開(kāi)的孩子也并不是由父親撫養(yǎng) ，而是由男方親屬圈中的祖母從事這一再生產(chǎn)勞動(dòng) 。這里的問(wèn)題是，無(wú)論是由母親撫養(yǎng)還是由祖母撫養(yǎng) ，孩子都屬于男方這個(gè)事實(shí) 。在像中國(guó)、韓國(guó)這樣實(shí)施夫妻不同姓制的國(guó)家里，孩子屬于男方也更是一目了然。孩子冠父姓意味著把母親標(biāo)記為外人。

二戰(zhàn)后這種情況有了極大的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在夫妻離婚之際孩子有八成以上被歸為女方。這與伴隨著家庭的核心化，丈夫失去了代替妻子行使女性勞動(dòng)的人

（祖母）

的事實(shí)有關(guān) 。離婚不再意味著失去孩子，這使得女性下定決心離婚變得相對(duì)容易。而這樣的事實(shí)卻很少被提及。但是多數(shù)單親母子家庭處于貧困線之下也是事實(shí) 。從數(shù)據(jù)得知，離異男方所協(xié)議承擔(dān)的撫養(yǎng)費(fèi)不僅極低，而且很多父親經(jīng)常拖欠撫養(yǎng)費(fèi) ，隨后甚至漸漸停止支付撫養(yǎng)費(fèi) 。并且在這種情況下，很少有女性會(huì)將男方告上法庭。

許多女性在惡劣的勞動(dòng)環(huán)境中一邊負(fù)擔(dān)全部再生產(chǎn)費(fèi)用，一邊還得兼顧養(yǎng)育孩子，對(duì)她們而言，還能說(shuō)她們從父權(quán)制下“奪回”了孩子嗎？等待她們孩子的不再是個(gè)別的壓迫性父權(quán) ，而是轉(zhuǎn)化成為制度性的父權(quán) 。據(jù)哈特曼所言， “性統(tǒng)治

（gender hierarchy）

的再生產(chǎn)”發(fā)生于“教會(huì)、學(xué)校、運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部、工會(huì)、軍隊(duì)、工廠、事務(wù)所、保健中心、媒體等灌輸父權(quán)制態(tài)度并且將女性地位壓低的場(chǎng)所，而且這些都是起助推作用的家庭外部場(chǎng)所”如此一來(lái) ，會(huì)有諸如以下讓Gender hierarchy的日文一般譯為“性階層制度”

（“性階級(jí)制度”）

，這里取更為簡(jiǎn)潔的譯法“性統(tǒng)治”

（“性統(tǒng)治”）

。

人啼笑皆非的喜劇出現(xiàn) 。在離異后母子相依為命的家庭里，即便母親是女權(quán)主義者，她還是會(huì)被五歲的兒子反駁道：“你只不過(guò)是個(gè)女人而已!”只要女性和孩子處于父權(quán)制社會(huì)之中，即便取消個(gè)體婚姻，那些試圖將孩子從性統(tǒng)治的污染中隔離的各種嘗試也會(huì)無(wú)濟(jì)于事。

再生產(chǎn)不僅意味著從受孕到生育為止的生物學(xué)過(guò)程，還包括把生下的孩子撫養(yǎng)成人的全過(guò)程，并且這種再生產(chǎn)勞動(dòng)由女性承擔(dān) 。通過(guò)這一過(guò)程，為了培養(yǎng)適合父權(quán)制的下一代而動(dòng)員女性自發(fā)的獻(xiàn)身，這與父權(quán)制的成功息息相關(guān) 。家庭就是這種父權(quán)制再生產(chǎn)關(guān)系。通過(guò)家庭，父權(quán)制再生產(chǎn)關(guān)系本身也毫無(wú)疑問(wèn)地由女性再生產(chǎn)了出來(lái) 。

女人，她只是生養(yǎng)了一個(gè)貶低自己的生物而已。

再論父權(quán)制

在家庭之中究竟發(fā)生了什么呢？讓我們重新回到父權(quán)制的定義。

“父權(quán)制”從詞源上來(lái)看是“父親的統(tǒng)治”

（rule of fathers）

。家庭是

（親屬集團(tuán)也同樣）

“依照性與年齡的不同而使權(quán)威和資源分配不均的決策因素” ，而不是與神話相悖的、以較為寬容的“普遍互助性”為方針的“愛(ài)的共同體” 。這種“父親的統(tǒng)治”中包括“由性進(jìn)行的統(tǒng)治”和“由世代進(jìn)行的統(tǒng)治”這兩個(gè)方面。家長(zhǎng)

（丈夫）

同時(shí)占有“妻子的勞動(dòng)”和“母親的勞動(dòng)” 。

如果依照麥金農(nóng)將“勞動(dòng)”的概念替換為“性”

（sexuality）

的做法的話，這里就出現(xiàn)了兩種異化，即“

（丈夫）

對(duì)妻子的性的占有”和“對(duì)母親的性的占有” 。由于性的概念不僅僅是婚姻中的床笫之事，所以盡管

南希·霍多羅夫依據(jù)弗洛伊德的圖示精彩地論述了在俄狄浦斯家庭中是如何再生產(chǎn)這種再生產(chǎn)機(jī)制的。婚姻中丈夫?qū)嵤┬孕袨榈臋?quán)利以及夫妻間發(fā)生的強(qiáng)奸是一大問(wèn)題，但同時(shí)把女性的性僅僅封閉在其“身為母親”的身份中，這也是一種巨大的壓迫。一直以來(lái) ，女性正是因?yàn)椤吧頌槟赣H” ，她們的性

（sexuality）

才被剝奪了。

特別是這二十年來(lái) ，在家庭與資本主義之間出現(xiàn)了巨大的變化。帶來(lái)這種變化的，不是源于女性“作為妻子的角色”的轉(zhuǎn)變，而是由于其“作為母親的角色”的轉(zhuǎn)變。不僅如此， “妻子的角色”在工業(yè)化初期基本上已經(jīng)不再重要。而相對(duì)地，正如安娜·戴文在《帝國(guó)主義與母性》一書中指出的，無(wú)論是在意識(shí)形態(tài)上還是實(shí)踐上， “作為母親”所背負(fù)的責(zé)任已變得無(wú)可替代了。這也就是說(shuō) ，男性不再承擔(dān)作為再生產(chǎn)者的責(zé)任，而女性作為再生產(chǎn)者的責(zé)任變得越發(fā)重要了。“孩子的生死大權(quán)都完全取決于母親

（的責(zé)任）

” ，這種意識(shí)形態(tài)甚至包括孩子的死亡率、營(yíng)養(yǎng)狀況和衛(wèi)生條件。不久，弗洛伊德主義又將孩子的精神衛(wèi)生這一重?fù)?dān)加給了母親，母親的責(zé)任變得更加全面且無(wú)法推卸了。

但是近來(lái) ，一直以來(lái)將女性束縛于母性之中的意識(shí)形態(tài)完全失去了其力量，而且另一方面，女性在向勞動(dòng)市場(chǎng)迅速涌入，這源于以下兩個(gè)方面：第一，孩子的數(shù)量明顯減少；第二，孩子的

（特別是第二次）

社會(huì)化時(shí)期延長(zhǎng)了，并且這一過(guò)程所需要的成本顯著增加。

“再生產(chǎn)的政治”

（reproductive politics）

，即在什么時(shí)候生，生下怎樣的、多少數(shù)量的孩子，以及這一切由誰(shuí)來(lái)決定、怎樣決定，這些始終都是女權(quán)主義的核心問(wèn)題。“生與不生是女性的自由”

（reproductive freedom）

，這雖然是女性在奪回自身的性之時(shí)所使用的重要標(biāo)語(yǔ) ，但即便女性獲得了自由意志下的生殖決定權(quán) ，這真的能說(shuō)就是獲得了“生殖自由”嗎？“自由意志的決定”背后有怎樣直接、間接的因素在發(fā)揮作用呢？孩子的數(shù)量由什么決定呢

（fertility decisions）

？這是接下來(lái)出現(xiàn)的大問(wèn)題。

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但贈(zèng)閱并不是“閱讀評(píng)審團(tuán)”的核心，我們所期待的，是讓有意愿有能力表達(dá)自己見(jiàn)解的讀者，有一個(gè)發(fā)表和交流的平臺(tái)；是讓那些原本靈光一閃、只有自己知道的思考，在鼓勵(lì)和督促之下能夠被文字所記錄、被他人所閱讀；是為了通過(guò)認(rèn)真的討論，讓“熱點(diǎn)”的潮水中多一些獨(dú)立的、真誠(chéng)的聲音；甚至，是為了發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)新的書評(píng)作者，讓我們以這種方式相遇，然后看到你從此不斷成長(zhǎng) 。

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編輯丨董牧孜

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