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治之但扶其真元——火神派之扶陽理念

鄭欽安有“萬病一元論”：“總而言之，萬病起于一元傷損”(《醫法圓通·卷二》) 。強調萬病皆因元陽受損引起：“外感內傷，皆本此一元有損耳 。”“病有萬端，亦非數十條可盡，學者即在這點元氣上探求盈虛出入消息，雖千萬病情，亦不能出其范圍”(《醫法圓通·卷三》) 。“總而言之，元陽為本，諸陰陽為標”(《醫法圓通·卷二·敬云樵批語》) 。
既然萬病“皆本此一元有損”，那么順理成章，治療就應從扶助元陽著眼，由此，他提出一個重要的治療大法，即“治之但扶其真元” 。
“此處下手，便是高一著法 。”
反之，若頭痛醫頭，見癥治癥，跟著癥狀跑，用方愈多而旨歸愈亂，療效反而更差 。
“至于受病，淺深各有旨歸 。然分類以治之，未始不當，但方愈多而旨愈亂，若不再行推醒，拈出旨歸，將來后學無從下手 。當今之際，誰非見腫治腫，見脹消脹者哉?”
(《醫法圓通·卷二》)“名目愈多，旨歸即晦 。今為之總其大綱，括以陰陽兩字為主，余不足錄 。”
“總之，病情變化非一二端能盡，其實萬變萬化，不越陰陽兩法 。若欲逐經、逐臟、逐腑論之，旨多反悔，誠不若少之為愈也”(《醫法圓通·卷一》) 。
他以中風為例，突出表達了這種觀點：“眾人皆作中風治之，專主祛風化痰不效 。
予經手專主先天真陽衰損，在此下手，兼看何部病情獨現，用藥即在此攸分 。要知人之所以奉生而不死者，恃此先天一點真氣耳 。真氣衰于何部，內邪外邪即在此處竊發 。
治之但扶其真元，內外兩邪皆能絕滅，是不治邪而實以治邪，未治風而實以祛風，握要之法也”
(《醫理真傳·卷二》) 。也就是說，并非見風祛風，見痰化痰，而是“專主先天真陽衰損，在此下手”，“治之但扶其真元” 。
又如治腸鳴泄瀉：“凡久病與素秉不足之人，有腸鳴如雷、泄瀉不止者，此乃命門火衰，臟寒之極，急宜大劑回陽 。若以利水之藥治之，必不見效 。予曾經驗多人”(《醫法圓通·卷二》) 。總之，“不必多求妙方，總以大溫大甘、收固元氣為要”(《醫法圓通·卷二》) 。
再如癲癇二證，“緣由先天真陽不運，寒痰阻塞也” 。“以予所論，真氣衰為二病之本，痰阻是二病之因，治二證貴宜峻補元陽，元陽鼓動陰邪，痰濕立消，何癲癇之有乎?”
(《醫理真傳·卷四》)與通常化痰潛鎮治法確實不同 。
外科瘡證，“無論發于何部，其瘡痛如刀劈，忽然紅腫，其色雖紅，多含青色，人必困倦無神，脈必浮大中空，或大如繩，或勁如石，其唇口舌必青黑 。務在脈息、聲音、顏色四處搜求，始能識此等證候，切勿專在瘡上講究…若視為尋常之瘡治之，則速其死矣” 。
【治之但扶其真元——火神派之扶陽理念】舉一反三，可悟鄭氏推崇扶陽思想的真諦，即并非頭痛醫頭，腳痛醫腳的對癥下藥，而是“治之但扶其真元”，此乃“握要之法” 。通俗些說，即摒棄對癥用藥，專用附子、干姜四逆輩扶陽，敬云樵解釋說：“惟有用姜、附以養帥，帥如能振，氣即隨之而號令，庶幾中與，可冀此煉石補天之技，出人頭地之醫”(《醫法圓通·卷二》) 。

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