柳下惠“坐懷不亂”，是否確有其事？ _柳下惠

古人以“坐懷不亂”一詞，形容男子在兩性關系方面作風正派。所謂的“坐懷不亂”者，指的便是春秋時期魯孝公之子公子展的后裔柳下惠。事實上，“柳下”是他的封地，“惠”則是他的謚號，所以后人稱他“柳下惠” 。

柳下惠確有其人，本名展獲，字子禽（一字季），謚號惠，因其封地在柳下，后人尊稱其為“柳下惠”或“和圣柳下惠” 。他的衣冠冢就離我上班的地方兩公里，我曾經還去過一次。

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柳下惠如此德行，自然深受推崇，于是在《詩經·小雅·巷伯》的西漢毛亨傳本里，記載了這樣一段與柳下惠有關的故事：

魯國有男子名為顏叔子，獨居一室，鄰居獨居一寡婦。一天夜里，暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，遂來到顏叔子這里請求庇護。顏叔子不讓婦人進門，婦人問何故？顏叔子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。如今我年紀輕輕，你亦如此，我怎可放你進來。”婦人說：“你為何不像柳下惠那樣，用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認為他有非禮行為。”男子說：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以‘不開門’來效仿柳下惠。

看罷該則典故，應當發現，柳下惠“坐懷不亂”是從西漢學者毛亨傳《詩經》的本子中提及的，且“坐懷不亂”典故出于顏叔子之口，而真正的春秋時期并沒有關于柳下惠“坐懷不亂”的實際記載。直到元代時的胡炳文（1250～1333）在《純正蒙求》卷上才記錄道：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，柳下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。”

從春秋到元代，時隔一千多年的時光，縱觀整個春秋史，根本沒有柳下惠“坐懷不亂”之說。此乃西漢始有提及，元代方才形成真正的故事。原來人們對柳下惠在男女關系上正派的想法竟是一個天大的誤會。

那么，究竟是誰杜撰了柳下惠“坐懷不亂”的故事呢？有人認為，元人應當是受了宋代程朱理學“存天理，滅人欲”的影響，為了彰顯儒家傳統道德，教育世人潔身自好，所以借古人引話題。而柳下惠因為是古代著名的道德學者，素有“以禮治邦”“執法以平”“治國以德”的美名，再加上西漢毛亨傳《詩經》本中提到了柳下惠的有關內容，自然就被元人拿來大大地夸耀一番。

就算真的有“柳下惠坐懷不亂”我也十分不理解，作為男人，如果真有一個美女投懷送抱，要是沒有非分之想，那他不是太監，就是女人，反正不是男人！

其他網友觀點

關于柳下惠坐懷不亂，八卦群里有多種論調，大體如下:

1，柳先生有功能性問題，武功差不多被廢了。

2，柳先生是本地人，而懷中女子也是本地人。為自己與族人的名譽，本著兔子不啃窩邊草的江湖道義，所以才沒有下嘴。

3，當時天很黑，晚上打野戰，怕碰鬼。

4，天下沒有白吃的午餐，送上門來的貨色，可能會帶來不少麻煩。為了一生的平安生活，所以柳先生決定忍一時之癢，免往后之憂。

再看現代人，其實大部分男人平時只是開開渾玩笑，大多數男人都是坐懷不亂的。這主要是:

1，很多男人不喜歡欠人情，因而不喜歡不清不楚的男女關系。

2，現在皮膚病泛濫，很多人怕染病，這個世道，很多人都病不起。

3，現在社會開放，特種服務五花八門，如果拋開愛情因素，男女關系并不值錢。花幾個小錢就能解決，何必那么麻煩。

4，如今資訊發達，各類美女見多了。而現實生活中的美女并不多，所以大部分女性并沒有讓男人忘乎所以的魅力。

5，如今是個性化的時代，很多男性自尊心還是較強的，不愿做茍且之事！

個人認為今天能做到坐懷不亂的男人的比例，可能比古代還要高一些。

其他網友觀點

中國歷史十分悠久，無數的趣事曾在歷史上發生，而它們中的許多最終都變成了成語、俗語等，每當人們遇到有關的事件，便會將之提起。舉例來說，當我們看見一個人憂心忡忡于發生概率極小的事件時，便會用到“杞人憂天”；當我們提醒人不要墨守陳規時，便會舉出“刻舟求劍”；當人有不為美色所動，我們便常常用到“坐懷不亂” 。

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所謂坐懷不亂，從字面意思上就已經很好理解，就是女子坐到懷中，卻心中淡定自若，絲毫不為所動。人類盡管是智慧生命體，但欲望還是根植在本能當中的，否則也不會有“酒后亂性”、“江山易改，本性難移”等成語了，正因如此，能夠做到坐懷不亂的人在整個歷史上都算是寥寥無幾。人們說到坐懷不亂時，最先想到的或許就是成功做到這一點的柳下惠了，那么，柳下惠“坐懷不亂”，是否確有其事呢？

首先，我們先來看看“坐懷不亂”的典故，它出自《荀子·大略》，書中寫道：“柳下惠與后門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。”柳下惠是春秋時期魯國的“士師”，也就是掌管刑罰、訴訟等事務的，放在今天，大約就是檢察院的辦事人員。從這一點也看得出，他應該是因為為人十分正直而被授予這一官職的。

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按照《荀子》中的說法，柳下惠和“后門者”穿同一件衣服，即把自己的衣服拿來和門外無家可歸的女子一同披著，而人們因為相信柳下惠的人品，知道他不會做什么過分的事情，便全然不加以懷疑。戰國末年學者、“毛詩”開創者毛亨為《詩經·小雅·巷伯》作注解時，也提到了柳下惠的這一事跡。

在注釋中，毛亨寫了一個小故事，說魯國有一個獨居的男子，和一個獨居的女子，他們比鄰而居，后來一天暴雨，女子的房子被毀，便到男子家求宿，男子以孤男寡女不合禮數為由拒絕，女子回答道：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”而男子自認不比柳下惠，所以為了表示對其坐懷不亂行為的尊重，自己不能開門，這也是一種對其高尚品格的學習。

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從荀子、毛亨對柳下惠事件的記錄來看，這一歷史事件真實存在的可能性很高。到了元末明初，著名的文史學家陶宗儀在其著作《南村輟耕錄》中寫道：“夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿。恐其凍死，坐之于懷，至晚不亂。”與戰國時期模糊的描寫不同，到了陶宗儀筆下，柳下惠坐懷不亂的故事被記載得清晰而生動。

【柳下惠“坐懷不亂”，是否確有其事？】在陶宗儀筆下，柳下惠是害怕女子被凍死，便讓她坐在自己懷中，并且就這么度過了一晚而什么都沒做。陶宗儀所處的時代距離柳下惠足有近兩千年，他的記載卻比離柳下惠所處時代僅有數百年的荀子、毛亨更加生動詳細，可見，為了故事的完整性，他必然是有著一些自己的添加的。

此外，距離柳下惠所處時代更近的孔子、孟子在提到柳下惠時，只夸贊其政績卓著、剛正不阿，而沒有提到坐懷不亂這一完美體現君子品質，符合儒家思想的行為，著實有些令人費解。不過筆者認為，柳下惠的坐懷不亂是確有其事的，不過，后人在傳播這一故事中進行了一些自己的美化，所以現在的版本或許和真正的歷史有著一定的出入。