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創業機會來自于哪里 什么是機會

我同意這種說法，一個人或一個國家的尊容是把最好的發現或產品提供給世界，創造適應性產品給世界是尊榮，是世界性存在 。這個世界性存在就是高于現象的本質存在，它具有唯一性，就像文化形式一樣，越是民族的就越是世界的 。現在的工業產品就是這樣，越有技術特點就越有競爭力，就怕大家都能生產的同質化競爭 。其實人也是這樣，越有特點、越有個性，越能凸顯自己，否則就泯然眾人矣 。這一點我想說點題外的，就相貌來說，丑的人比漂亮的人更有特點 。因為漂亮就意味著五官端正、五官標準，越漂亮越標準，最后漂亮的人都長得差不多，失去了辨識度 。而丑的人的五官卻是非標的，各有各的不同，辨識度很高。
工作也是生活的一部分，都屬于社會實踐 。只要用心觀察，就可以發現有待優化的地方 。
目前，市面上沒有分別包裝的的雙組份膠粘劑，適合膠槍操作的只有雙聯管硬包裝 。而且，市面上的雙組份膠粘劑由于廠家、品種不同而配比多有變化，現有的專用膠槍只能操作單一配比包裝，對用戶很不方便 。
雙聯管硬包裝的包裝成本占比20%左右，甚至更高，白白地增加了用戶的用膠成本 。大桶膠雖然包裝成本占比有所降低，但是施膠場地固定，無法適應移動工況，而且專用設備比較昂貴，只適用于流水大批量作業 。
再者，市場上還有很多種類的雙組份膠粘劑是盒、罐、桶分體包裝的，由于品種比例不同，盒、罐、桶的規格也不同，造成生產管理成本比較高 。用戶使用時按比例量取以及攪拌混合也是很不方便的，實際上造成很多浪費并且多數情況因量取問題而得不到準確配比，這就會影響膠粘劑的最終性能 。
綜上所述，把膠粘劑雙組份分別進行標準化的硬包裝或者軟包裝，研發一種可進行多比例操作的膠槍具有較大的實際意義 。
【創業機會來自于哪里 什么是機會】實際上，膠粘劑雙組份分別進行獨立標準包裝化的障礙就在于缺少對應的使用工具 。因此，一種方便有效的多比例雙組份膠粘劑使用工具，能夠大大降低雙組分膠粘劑的生產使用成本 。
該膠槍能夠裝填操作分別獨立包裝的AB兩個組份，既可以是硬包裝的，也可以是軟包裝的 。根據品種配比的不同，還可以選擇調整推進的比例 。標配的推進比例是1:1、1:2、1:3、1:4、1:5、1:6和1:10 。
該膠槍采用高速電機攪拌混膠，相比靜態混膠管的纏繞混合，更加均勻和環保 。
以后，這款多比例膠槍就是我，我就是它，它是我生命的固化，我長時間以來生命的時間和思考的過程都固化在這膠槍的各種結構和細節里面 。
現在的結構看似簡單也理所當然，但每一處都凝固了我幾天幾周甚至幾年的時光啊 。我自己也在感慨，為什么花這么長時間才能確定出這樣的結構呢？這不很簡單嗎？當時為什么想不到呢？這真是不在其位，不謀其事 。也許就像我在社會中的表現一樣，我就是一個既遲鈍又固執的人，容易反復思量，陷在其中 。但換做別人就能很容易解決嗎？不見得 。社會上不斷地涌現出具有新功能的新產品，那么，作為看客和用戶的我們，怎么想不到呢？因為你對不合理的狀況沒有感覺，沒有改善的欲望，對完美的情境沒有期待 。那個不合理的狀況是明白地顯現在那兒的，唯有心之人能看見！具體的處境向來只對那有意向的決心展開，否則只能算是虛幻的背景，不能引起意識的注意 。偶然的激情能撞到決心上，卻絕不是偶然的 。環境與事件的碰頭產生不出命運，環境與事件也圍繞著沒有決心的人，然而，沒有決心的人卻不可能有任何命運 。也可以這樣理解，這處境對主動的尋視來說是目標，是因緣——一個以此為紐帶或應用場景的新世界；對只是形式的巡視來說只是背景——沒感覺 。尋視和巡視是大不相同的 。
但要付諸行動，這就牽扯到方法論的問題 。如果想要完全掌握進程，必須做到對事物的本質結構及其可能變化了如指掌，要使將來的這個存在者作為一個完美的系統站立在我們面前 。這個完美的系統需要根據那個應用場景想象建構，也就是說，這個存在者的存在是在想象和建構中被尋求和發現的 。如果沒有去充分了解，也沒有依據各種可能性去想象建構，你就不會有效率地創造出一個新的存在者 。應該還有性格稟賦的因素 。
一個人如果善于和人打交道，他肯定應對自如，從這方面得到的都是正向激勵，也就樂在其中；而如果與人交往時表現笨拙，就會感覺受挫，屢次的負面反饋就會讓他不愿意與人互動 。前者適合而且也樂于搞社會活動、人事管理，后者則傾向于僅靠主觀個人就完全控制的具體事物 。心力傾向于人還是傾向于物，這是由自身特點所決定的 。心力傾向于物的人更適合做一個產品經理 。這就像資源的詛咒一說，長相俊美的人常常情場得意，但卻為情所困，而長相一般甚至有點丑的人只好轉身它投，爭取在社會事務上取得成就 。
當然，一個人適合于社會性活動還是適合于學術性活動，不會就這么簡單歸類 。這方面比較全面深入的論述，可以參考馬克思-韋伯的《學術與政治》，一個人規劃自己，是投身學術，還是獻身政治，不能僅靠感性熱情，還要理性分析自己的稟賦條件 。但就算從政，這里指廣義的社會管理工作，而不僅僅是純政治領域，還要看你是靠政治為生，還是為政治而生 。從事政治活動有兩種不同的方式 。一種是“依靠政治而活”，指從政只是其謀生的手段，政治只有工具意義而沒有內在價值 。在韋伯心目中，靠政治而生存的人不能算真正的政治家 。嚴格意義上的政治家是另一種類型，韋伯稱為“為了政治而活”，他們從事政治是聽從使命的“召喚”，是將政治作為“志業”的人 。可以這么認為，依靠某種職業為生，更多的是養家糊口謀生的手段，很可能不是發自內心本真的需要，也不以取得創新性的成就為己任 。
關于這方面，海德格爾在《存在與時間》里面也有精辟的論述，可以細細品味：此在在決心中為的是他最本己的能在，這能在作為被拋的能在只能向某些特定的實際可能性做籌劃 。而本質上屬于展開狀態的領會就向這可能性籌劃自己，這就是此在的能在，就是此在為其使命感而生存的能在 。
參考書目：
1，薩特《存在與虛無》
2，夏保華《發明哲學思想史論》
3，馬克斯-韋伯《新教倫理與資本主義精神》
4，馬克斯-韋伯《學術與政治》
5，海德格爾《存在與時間》
6，孫澄《形象的本質》

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