為什么日本獨愛《楓橋夜泊》這首詩，這首詩被寫入日本教科書，幾乎人人都會，你怎么看？
國內婦孺對《靜夜思》倒背如流，然而我們的熟悉的靜夜思卻是后人增改的 。在日本保留的原版的內容是“床前看月光，疑是地上霜 。舉頭望山月，低頭思故鄉 。”福垊要說的是，日本人能倒背如流的詩歌卻不是《靜夜思》而是《楓橋夜泊》 。《楓橋夜泊》幾乎是日本的國詩，三尺孩童都能朗朗上口地吟誦 。
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那為什么日本獨愛《楓橋夜泊》這首詩呢？日本人超級喜歡《楓橋夜泊》的原因有二：
第一、這首詩淺白曉暢而又意境深遠 。日本雖然傾慕唐朝文化，但如果寫得深奧，他們就不會喜歡 。例如白居易寫詩婦孺白丁都能聽得懂，用詞簡單卻又能很好地表達出詩歌內涵，讓人引起共鳴的詩，就是好詩 。而張繼這首詩不僅有白居易的風格，更關鍵的是詩中有寒山寺三個字 。
第二、比寒山寺三個字，更關鍵的是有“寒山”二字 。寒山是什么山？寒山不是山，而是人 。正是詩中有寒山這個人，才讓日本人愛人及詩（化用愛屋及烏）的 。寒山不僅在日本神一樣的存在，就是在美國也被嬉皮士奉為先行者 。
寒山到底是何方高人呢？我們怎么都沒聽說過他呢？
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寒山出身富二代，最后弄得像乞丐 。寒山除了富以外不高也不帥，考上秀才后，就像后來的蘇軾他爹蘇洵一樣，怎么都考不中進士 。他流浪街頭，沒臉見人（親人），大概有了羅隱那種“我未成名君未嫁，可能俱是不如人 。”跑到江南天臺山附近的一個叫寒巖的地方，說的是歸隱山林，實際上是自我放逐，故成為寒山 。滿滿地衣不遮體，形容枯槁，瘋言瘋語，而又哲理很強 。這不整個一個犀利哥，一個沈魏嘛！沈魏成為今天的大師，而寒山卻成為了詩僧 。沒錯，他出家了，但形象卻跟后來的濟公一樣 。他云游，他化緣，詩與遠方他都兼得了 。后來，在國清寺結識了刷碗和尚拾得 。他們曾經說過這樣兩句千古哲學名言 。
寒山問拾得：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處之乎？拾得回答：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待幾年你且看他如何？寒山后來告別了拾得，繼續流浪，最后死在了蘇州楓橋鎮的楓橋寺 。后人為了紀念他，就將楓橋寺改成了寒山寺 。他所寫的詩也被他的好友，臺州刺史閭丘胤所整理——《寒山詩》 。有人說，為什么他有這個強大的好友，還會潦倒窮困，以至于早亡呢？主要還是他有傲氣，習慣于自由自在，流浪吟詩的生活 。
寒山的成功除了感謝刺史大人外最該感謝的就是拾得 。拾得帶著寒山的詩走向更遠更遠的遠方——東瀛 。在拾得的宣傳和推廣下，大概是一生窮苦，遭遇太多的挫折，寒山的詩在日本引起了共鳴，引發了追捧 。日本建起拾得寺、寒山寺，還把兩人的詩統稱為《寒山詩》 。兩人在日本和我們國內神一樣的存在 。所不同的是寒山是大圣，拾得是二圣，叫“和合二圣” 。雍正皇帝追封寒山為和圣，拾得為合圣，兩人寓意歡天喜地 。在日本被稱為“和合二仙”，主掌愛情婚姻——東方的丘比特，貌似國內也有這種說法 。
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寒山的影響他們雖然窮困，卻活得超然，放蕩不羈，自由自在 。寒山的不僅影響力當時的日本甚至在今天還深深地影響著日本人 。在日本家具、美酒、飯店、文房四寶、甚至技術學校都會命名寒山 。而且日本朝野一些人，也來國內“朝圣” 。在日本各行各業都對寒山非常推崇 。就連美國的嬉皮士也對寒山那種生活方式非常地推崇，認作他為他們的“祖師 。”
福垊的看法物質貧瘠不可怕，可怕的是精神貧瘠，只要能坦然面對生活，只要心態好、樂觀向上，即使改變不了狀態也能改變心態 。更何況一旦改變了心態以后，改變狀態也就不遠了 。寒山這位唐朝的沈魏，雖然過得悲苦，但他活出了自我，而且他的影響流傳至今，傳之后世 。
其他網友觀點被寫入日本教科書的唐詩，日本人民倒背如流，為何此唐詩獨受追捧“能夠讓日本人名都倒背如流的唐詩”，我沒有聽錯吧？唐詩宋詞作為我國優秀傳統文化，千年以來都是國人腦海當中不可忘卻的民族記憶，而如今中國的一首唐詩，竟然被列入了日本的教科書上，并受到了日本人民的強烈推崇和追捧，以至于日本國內的絕大多數人都會口齒伶俐地背誦這首唐詩 。其實這個現象我們大可不必太過驚訝，因為漢詩教育一直以來都是日本政府十分注重的方面 。
日本作為一個深愛著唐朝的國度，歷史上的它曾經派遣譴唐使幾百次不遠千里、遠渡重洋來到東土大唐，學習古代中國的優秀文化，當然，那時候的繁唐盛世，以至萬國來朝的繁榮昌盛之景，始終是華夏子孫骨髓記憶里揮之不去的深沉記憶 。日本人對唐詩的青睞，不亞于日本對中國文化的青睞，因為唐朝至今依舊活在了日本歷史的記憶中，日本現存社會的諸多事物，都毫不例外地存在著“唐人”的影子 。
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日本對中國文化的學習是秉持著選擇性的，而我們今天要提到的這首列入日本教科書當中的《楓橋夜泊》，恰好也正是符合了日本對中國文化學習的觀念，如若不然，日本又怎么可能會讓這首唐詩暢行國內呢？《楓橋夜泊》是唐朝詩人張繼所寫，第一次聽到張繼的名號，我都有些朦朧懵懂 。和唐朝詩仙李白、詩鬼李賀、詩圣杜甫這類從小就耳濡目染、家喻戶曉的著名詩人比起來，張繼的名聲確實小太多 。
雖然很多人沒有聽過張繼的名字，但在我看來，一首《楓橋夜泊》就足夠了 。沒有張繼這位唐朝詩人，那么你腦海當中恐怕就聽不到“寒山寺”了，更沒有如今名動海內外的寒山寺 。但是對于張繼而言，如果沒有日本對寒山寺的獨家記憶的話，恐怕張繼的這首詩也不會倍受日本人推崇 。張繼當初寫下這首詩的大背景是安史之亂，所感所慨也只是為了安慰自己那顆愛國之心 。
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但誰又曾料想到，自己那天夜晚即興吟作的這首詩，竟然讓他紅到了現在，甚至一度讓日本人都熟知了張繼的名聲 。歷史上的張繼曾是中晚唐史上的一位進士，但因仕途不順、再加之安史之亂而導致的山河飄零，讓這位榜上有名的男子顯得愈發惆悵 。
“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠 。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船 。”
【為什么日本獨愛《楓橋夜泊》這首詩，這首詩被寫入日本教科書，幾乎人人都會，你怎么看？】正是這么一首看似簡單的七言絕句，讓寒山寺和詩人張繼的名聲不遠千里漂到了日本島 。張繼先生的這首詩細膩地描寫了一位客船夜泊者，獨自面對著江南深秋夜景時的惆悵景象，眼前的是深秋蕭瑟，內心里卻裝著一顆憂國憂民的患國之心 。一個人只要沒有好心情，那么即便他面對的是萬家燈火，恐怕有的也只是聲聲感慨和悲嘆凄涼 。
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“月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟獨客”等一系列凄涼之景，詩人張繼觸景生情的同時又寓情于景，最終將自己對家國的那種擔憂、對家鄉的那種羈旅思念的情感，毫不保留地抒發到了這首詩中 。我真的不知道當外國人讀起這首詩的時候，他們內心當中又會作何感受呢？他們會不會讀出來張繼在其中所蘊藏的這種思想，我想如果沒有特意了解時代背景的話，他們是絕對很難理解詩句背后的感情的 。
討論完了張繼在這首詩中蘊藏的那種憂國憂民的情感，我們緊接著再來探討一下:由中國詩人創作的中國唐詩，為何會引來日本人對之的追捧和熱愛，以至于張繼先生的這首《楓橋夜泊》被列入到了日本的教科書上？這個問題的答案其實我們在上面就有過旁敲側擊，日本一向都很注重對漢唐文化，也就是中國文化的學習，但是即便如此，中國文化作品浩如煙海，日本卻為何“三千弱水獨取一瓢”呢？
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經我分析，大概有兩點原因可以值得探討:一方面源自于《夜泊楓橋》表達的意境和思想，較為契合日本民族的審美愛好;另一方面源自于日本人對詩中姑蘇寒山寺的歷史情感 。
日本民族確實比較喜歡那種偏向于哀傷清冷的作品，或者一些文學作品當中的那哀傷清冷的味道，都很符合日本這個民族的審美愛好 。在日本所有題材的文學作品當中，“哀傷清冷”的基調基本上占據了主流，在我所接觸到的日本文學藝術作品當中，不論是日本歌曲，還是日本的畫作小說，基本二分之一的作品都能從中體現這種基調 。
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再來看《楓橋夜泊》中的“姑蘇城外寒山寺”，寒山寺可以算得上是日本人骨子里的歷史記憶了，大概迄今為止已經擁有了上千年的歷史情感 。寒山寺對日本人的意義，絕對是不容分說的 。寒山寺的一位著名和尚拾得曾漂洋過海到了日本傳經送道，日本對大唐佛法的弘揚和吸收是很出名的，歷史上著名的“鑒真東渡”就能鮮明體現 。
拾得和尚在日本本土，具有深遠影響，關于“寒山寺”，那是因為拾得和尚在誦經傳道的同時，也將他的好朋友，也就是寒山和尚的事跡傳到了日本 。如今的日本，不僅有寒山寺，而且還有拾得寺 。可以確定的是，日本的寒山寺屬于二次創作，寒山寺內豎著一塊刻有《楓橋夜泊》的石碑 。
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亮郎說如今再來回看這個現象，其實我倒覺得這并沒有什么可奇怪的，對于日本而言，不論是古代，還是如今社會，都能夠得到很好的理解 。放在古代，日本在清代之前都是古中國的附屬國家，學習中國的優秀文化那是自然;放眼當下，文化全球化已經成了一股不可阻擋的潮流 。
其他網友觀點這首詩深得日本人的喜愛主要有以下原因：
第一，月落烏啼霜滿天，此句中的烏啼是指烏鴉啼叫，烏鴉是日本人心中的吉祥鳥，也是由他們的歷史而來的 。當初神武天皇在進入山林的時候迷路了，正當他不知道如何是好的時候，一只烏鴉出現為他指引了道路，就這樣他才走出山林，創造了后來的輝煌 。神武為了感激烏鴉，就將烏鴉作為自己的救命恩人，同時認為烏鴉是神的使者，就這樣喜愛烏鴉就一直成為了日本人一直以來延續的文化 。
第二，姑蘇城外寒山寺，此句中有兩個地名，蘇州和寒山寺，早在唐朝時，不僅中國人知道上有天堂下有蘇杭，而且日本遣華使者回國后對蘇杭的贊譽不亞于長安，因此蘇州的繁華早就在日本享有盛譽，這也直接導致了宋、明時代蘇州一直是倭寇掠奪的重災區 。日本還有這樣的傳說，說名僧拾得離開了寒山寺東渡日本說法，在日本建“拾得寺”，后與寒山寺成為姊妹寺，同時，把佛家叩鐘一百零八下的規矩也傳到日本 。后來日本人干脆在明治維新期間建了一個同樣叫寒山的寺廟 。
第三，此詩的思想和意境多表現無常 。不僅吟詠無常，還以一種贊美的態度吟詠 。無常是佛教的一個基本觀念，對于大多數國人來說卻不喜歡，因無常往往與寂滅相關聯 。但日本人對無常卻有著諸多正面的體驗和贊美，比如美學里的破敗、凋滅，櫻花落時最美 。國人以春花似錦為美而惜時悲秋 。因此，作為中國詩人里的異數，此詩中大量吟詠無常與日本文化的無常觀不謀而合，又在很大程度上影響了日本文化 。此詩通俗易懂，極少用夸張的修辭，也接近于日本人的審美 。
綜上所述，日本人比國人更喜歡楓橋夜泊可謂五味雜陳，其中有喜愛，向往，共鳴；還有憧憬，羨慕，嫉妒；更有據為己有的掠奪欲望 。
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