鄭人買履告訴我們什么道理 _告訴

“鄭人買履”這個寓言故事告訴了人們什么道理？

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“鄭人買履”這個寓言故事的梗概
從前有一個鄭國人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，他最終沒有買到鞋子。有人問：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
這個鄭國人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也沒買成，成為了笑柄。這個寓言故事通常用來譏諷那些“只從書本出發(fā)，不從實際出發(fā)”的教條主義者，因為他們認為“只有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理” 。

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“鄭人買履”這個寓言故事告訴人們的第一個道理：凡事都要有個標(biāo)準(zhǔn)
我們許多寓言故事可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，大多數(shù)寓言故事里的主人公都是蠢笨的，被譏諷、被挖苦的，因為他們的言語或者行動曾經(jīng)鬧出過笑話，是被世人視為另類或者蠢笨的。比如“鄭人買履”這個寓言故事，故事的主人公要買鞋，他忘了把量腳得出的尺碼帶到集市上，非要跑回家中去拿尺碼，再回到集市上，集市都散了，最終沒買成鞋子。人們就嘲諷他居然不用自己的腳試穿，而固執(zhí)于要拿量好的尺碼。但這個鄭人也有一個值得肯定的地方，那就是他知道做事要有個標(biāo)準(zhǔn)，他想買鞋，就一定要量好尺碼，憑尺碼買鞋，這個尺碼就是買鞋的標(biāo)準(zhǔn) 。這是他值得肯定的地方。比如，做室內(nèi)裝飾就要有個具體的參照標(biāo)準(zhǔn)，沒有標(biāo)準(zhǔn)，就會出現(xiàn)五花八門的問題。

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“鄭人買履”這個寓言故事告訴人們的第二個道理：做事要從實際出發(fā)
“鄭人買履”這個寓言故事里的鄭人之所以會被人譏諷、笑話，就是因為他做事情死守教條而不知道變通。客觀來看，他的行為的確挺荒唐的，因為他似乎忘記了，這個量好的尺碼是哪里來的？還不是量了自己的腳才得出來的尺碼嗎？直接穿上鞋子試一試，不就可以買好鞋子了嗎？“鄭人買履”這個寓言故事告訴我們，做任何事情都要根據(jù)實際情況出發(fā)，不要守著死教條。比如鄭人放著好好的腳不用，偏要固執(zhí)地回家去拿量好的尺碼。在這里，量好的尺碼就是死教條，實際情況就是自己的腳。明明用自己的腳一試，就可以買好鞋子，他偏偏不用，要回家拿尺碼，結(jié)果就鬧出笑話了。古代常說的“將在外君命有所不受”說的就是這個道理，因為只有在一線指揮的將軍才是最清楚實際戰(zhàn)況的，君王不在一線，當(dāng)然是以一線將軍的指揮為標(biāo)準(zhǔn) 。

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“鄭人買履”這個寓言故事告訴人們的第三個道理：事實是標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)
“鄭人買履”這個寓言故事還告訴我們，客觀事實就是標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ) 。這個寓言故事還暗藏著一個不易察覺的情況：鄭人在家里量好的尺碼是固定的，不變的，雖然也是根據(jù)自己的腳量出來的標(biāo)準(zhǔn)，但也有可能和腳的實際情況不吻合。比如，早上腳的長度和晚上腳的長度是有細微差別的；運動后腳的長度和安靜時腳的長度也是有細微差別的。也就是說，腳的實際大小、長度會隨著不同的情況而發(fā)生一些細微的變化；但量好的標(biāo)準(zhǔn)是不會變的。所以，如果為了讓自己做的事情更加符合實際情況，就不能依賴于所謂的標(biāo)準(zhǔn)，而要根據(jù)最新的實際情況。所以，我們制定的標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，而要根據(jù)實際情況隨時作出調(diào)整、修正、完善。調(diào)整、修正、完善的標(biāo)準(zhǔn)就是客觀事實。比如理發(fā)，我們就不能把二十年前的標(biāo)準(zhǔn)拿到現(xiàn)在來用，就要根據(jù)現(xiàn)在人們的喜好，制定出理發(fā)的標(biāo)準(zhǔn) 。
鄭人買履這個故事在中國幾乎是人盡皆知，也入選了小學(xué)課本，里面蘊含的道理有很好的現(xiàn)實意義，它告訴人們在面對問題時不能墨守成規(guī)，要摒棄死板教條，從實際出發(fā)采取應(yīng)對之策。

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先秦諸子在講道理的時候，往往采用故事的形式，通過形象鮮明的人物行為和語言，把要表達的道理讓人信服地接受，體現(xiàn)了古人高超的辯論技巧。今天我們在覺得鄭人比較愚蠢好笑的時候，也來講講為什么這么淺顯易懂的道理在生活里往往會經(jīng)常遇到，包括自己有時也是不能避免墨守成規(guī)，背后都有些什么值得我們反思的原因呢。
該故事簡單明了又寓意深刻，里面包含造成思維僵化的原因中既有人類種族發(fā)展帶來生理方面的因素，也有作為個體在面對社會不斷變化產(chǎn)生的困惑。現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人類大腦控制情緒及本能的部位比較原始，不通過思考而采取行動能更少地消耗能量。現(xiàn)代人的大腦容量相對于早期人類大了很多，也在更多地消耗人體的能量，而理性思維尤其消耗巨大，所以從單個個體來說，盡可能地少思考是更符合節(jié)約的本能需要。而人類現(xiàn)在作為地球生物鏈的頂端地位，也正是我們能思考，能想象，充滿對自身及外部世界的好奇心和探索精神，不斷沖破自身本能的束縛，才有了今天的超越其他物種的優(yōu)勢局面。所以同時在我們個體的生理上，還保留了原始的特性，是本能與理性在個體上相互博弈的平衡，因而我們不能完全貶此褒彼，這是不符合客觀規(guī)律的。
【鄭人買履告訴我們什么道理】

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從個體應(yīng)對社會的功能需要上來看，勤于思考，實事求是，不斷提高個體的認知水平，打破固有的條條框框，豐富自身的參照系內(nèi)容，是對個體及社會發(fā)展都有著極為重要的意義。現(xiàn)在有個比較流行的說法，叫認知的舒適區(qū)，是說人們習(xí)慣在自己已有的思維區(qū)域里看問題做決定，也有人說這可能來自于胎兒在母體舒適的記憶，是在潛意識里和本能狀態(tài)的安全需求。要知道，在這個所謂認知舒適區(qū)里裹足不前，會造成認知工具的偏狹，就好比那個鄭人只有一把尺子作為參照的工具，必然會限制自己的眼界，從而難免做出令人啼笑皆非的行為。突破以往思維認知的局限，避開因循守舊的桎梏，面對不斷變化的新情況新問題，實事求是地因地制宜，才是符合客觀規(guī)律的明智之舉。況且人類在自身的發(fā)展過程中克服各種困難，不斷取得整個社會的進步，加深了對自己與世界的認識，都離不開求新求變的探索精神，而“鄭人”所代表的惰性與閉塞，也無法體會在這個過程中帶來的成就感與滿足感。
以上是試著對鄭人買履的現(xiàn)代解讀，希望能給大家有所啟迪。