大隱隱于：大隱隱于朝，中隱隱于市 _于朝

"大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野"這句話，自古流傳很廣，也有多種版本。說的就是人們生活到一定程度后，追求與世無爭寧靜致遠的生活。"隱居"，在古代成為有為者的一種追求，從而逐漸形成"隱逸文化" 。

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隱逸文化源遠流長
中國的隱逸文化最早可從傳說中堯舜時代的“洗耳翁” 許由算起。
相傳，上古時代的堯，想把帝位讓給許由。許由是個以不問政治為“清高“的人，不但拒絕了堯的請求，而且連夜逃進箕山，隱居不出。
據(jù)民間傳說，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是"大隱隱于朝"的隱士，但缺乏準確文獻記錄。
按照唐朝詩人白居易在《中隱》詩中的概括，中國古代的隱逸形式大致有大隱、中隱、小隱三種。
目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》："小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。"

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古代"隱士"的三種境界
有能力的人、看破人生的人，希望解甲歸田，忘卻世事，與世無爭，沉湎于桃源世外，借助周圍的環(huán)境，過隱居的生活，這是"小隱" 。
真正有能力的人，隱居于喧鬧的市井之中，視他人與嘈雜于不聞不見，從而求得心境的寧靜，這是"中隱" 。
那些頂尖的人，隱身于朝廷之中，面對塵世的污濁、傾軋、勾心斗角，卻大智若愚、淡然處之，保持清凈幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之“大隱” 。
我國古代那些所謂的"隱士"看破紅塵、隱居于山林，只是形式上的“ 隱”而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂。隱居于市朝才是心靈上真正的升華所在。

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現(xiàn)代社會，無論生活在什么層次，不在于是否"隱"，而是要不斷加強自身修養(yǎng)，任何時候不計名利得失，以事業(yè)為重，以國家和人民利益為重。
然而，退了休的人無所謂"發(fā)揮余熱"之類，繼續(xù)修煉，安度晚年為要。現(xiàn)在就業(yè)是大事，多少年輕人愁就業(yè)，退休人員何必自作多情呢？討人嫌！
（圖片來源網(wǎng)絡(luò)）
“大隱隱于朝,中隱隱于市,小隱隱于野”，這句話，是中國古曲文化中具有很深處世哲理的表述，被中國人奉為“為人之道”之經(jīng)典，下面就從小隱說起。
一、”小隱隱于野“，是一種人無力與世事相爭，采取的一種消極遁世的生活方式。社會上總有些人，在人世間，遇到艱難困苦時，懼怕競爭，采取逃避的方式。
一般有兩種，一種，干脆遠離人世，過一種與世無爭的生活，如終南深山里的所謂隱士。
還有一種，雖然沒有遠離社會群體，但采取一種與世無爭的生活態(tài)度，對任何事物都抱著一種無所謂的處世原則。每天只經(jīng)營自己的小生活圏子，與人交流很少。為人處世誰對誰非從不發(fā)表看法。這就是另一種形式的小隱于野，這種小隱是有目的營造人們對他看法的麻木狀態(tài)，在人們不經(jīng)意間占點小便宜，如果他人沒有感覺，那就是小隱的最佳狀態(tài) 。如果他人有感覺，他人就會把這些人評價為耍小聰明的人，漏了餡，就不算小隱了。
二、“中隱隱于市”，是那些有奮斗目標，能主動為人生目標拼搏的人。他們?yōu)楸苊庹袚u，減少自己奮斗路上的人為阻力，而采取的一種處世方式。
這些人在工作單位或生活圈子，與普通人看起來沒有區(qū)別，他們與人競爭的方式，是在看似無爭中拿到自己所需要的東西，平時人們所說的大智若愚就是指的這類人，中國的成語“一鳴驚人”就是形容這類人的。
我們在與他人共事時，經(jīng)常會有個別的人，突然顯示出超出常人的能力和技能水平，就是這些中隱于市的人的人生哲學(xué)成果。
三、“大隱于朝”的大隱們，如果成功了就是千古留芳，光宗耀祖。如古時的呂不韋、三國司馬懿等都是成功的大隱。而古代的王莽、當代林彪、高崗都是失敗的大隱，都落了個身敗名裂的下場。
這就是我對“大隱隱于朝,中隱隱于市,小隱隱于野”，一點粗淺的理解。
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【大隱隱于：大隱隱于朝，中隱隱于市】