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子曰：“溫故而知新 ， 可以為師矣 。”
這一章 ， 我想大家應(yīng)該也都非常的熟悉 ， 傳統(tǒng)的解讀 ， 一般是說 ， 孔老夫子說 ， 熟讀、溫習(xí)自己所學(xué)的知識 ， 并從中領(lǐng)悟出新的道理 ， 這樣的人就可以當(dāng)老師了 。
說實話 ， 這樣的解讀 ， 寡然無味 ， 而且把老師的門檻也定得太低了 ， 那老師就真成了“教書匠”了 。我們還可以從反面來理解 ， 如果說“知新”、“新知” ， 也就是有新的想法就可以做老師的話 ， 那完全拋下這些“故” ， 自己天馬行空的獨創(chuàng)一套新的東西 ， 不就是更高明的老師了嗎？那也就成了每個人隨意提出一個新想法 ， 每個人都成了老師了 。
這里的“溫”不是溫習(xí)的意思 ， 而是“蘊(yùn)”的通假字 ， 也就是蘊(yùn)藏、蘊(yùn)含的意思 。這個“故”不是單純地過去 ， 或者說已經(jīng)學(xué)習(xí)的知識 。清末民初 ， 特別是五四前后 ， 我們現(xiàn)在所說的國學(xué) ， 那時候比較準(zhǔn)確的說法就是“國故之學(xué)” ， 也就是中國歷史上固有的學(xué)術(shù) ， 以區(qū)別于西學(xué) 。這個“故” ， 其實包含了很豐富的含義 ， 既包括歷史的經(jīng)驗、教訓(xùn) ， 也包括歷史上已經(jīng)被反復(fù)驗證了的智慧 。這里的“知” ， 其實就是“智慧”的“智” ， 在定州漢簡中就直接寫成了“智” ， 所以 ， 這里的“知新”不是產(chǎn)生新知 ， 而是指的 ， 能夠靈活運用歷史的經(jīng)驗、教訓(xùn) ， 我們已經(jīng)掌握的思維工具、思維方法 ， 用于有效地解決當(dāng)時當(dāng)下的問題 。可以 ， 也不是我們現(xiàn)在理解的可以的含義 ， “可”是應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑?nbsp;， 以是以此 ， “以為師” ， 不是指的一個具體的人作為老師 ， 指的是“以此為效法的對象 ， 師法的目標(biāo)” 。我們也可以解讀成 ， 能夠充分地掌握 ， 靈活地運用各種經(jīng)過時間沉淀的智慧 ， 有效地解決當(dāng)時當(dāng)下的問題 ， 這是智慧的鮮活的當(dāng)下呈現(xiàn) ， 這些都可以作為師法、效法的對象和目標(biāo) 。
所以 ， 大家不要把這里的“故”理解為知識 ， 而應(yīng)該是歷史的智慧 ， 是經(jīng)過時間檢驗的、沉淀下來的智慧 。
【你對溫故而知新的理解 溫故而知新什么意思】 我之前也反復(fù)跟大家強(qiáng)調(diào)過 ， 我們很多人讀經(jīng)典 ， 總是容易陷入一種誤區(qū) ， 就是一通百通 ， 不學(xué)而能 ， 這些都是妄想 ， 達(dá)到了中庸、中和的境界之后 ， 反而要更快速地去學(xué)習(xí)各種具體的經(jīng)驗和方法 ， 并且能夠充分掌握這些經(jīng)驗和方法的適用條件 ， 做到能夠靈活運用 ， 道和術(shù)本來就是一體的 ， 不能分割的 ， 只掌握方法 ， 沒有經(jīng)驗 ， 沒有思維工具、思維方法作為支撐 ， 我們是沒有辦法真正的有效地解決問題的 。
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