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中國娼妓的真正起源 古代以唱歌跳舞為業(yè)的樂女( 五 )


在樂籍制度出現(xiàn)前，女樂以藝為本、聲色娛人的功能沒有改變，但自樂籍制度肇始，則強化了這種功能 。女樂是樂籍制度發(fā)展過程中的重要因素，從《魏書·刑罰志》來看，樂籍的肇始正是從罪民的女性眷屬及其子女開始的，雖然北魏時期關于女性被籍入樂戶的史料并未明確指出她們以色娛人，但作為身份低賤的罪罰賤民，往往與營戶等類似奴隸的群體等同，其中的女性以色娛人自然而然：而后世樂籍制度作為一種懲罰制度的實施，更與女樂有著莫大關系，通過女樂的色娛功能也就間接懲罰了女樂的家屬、特別是其中的男性，樂籍中人遭受社會歧視的卑下地位，很大程度上是由于其中的女樂聲色娛人所致 。女樂群體被樂籍制度所統(tǒng)歸，是自隋唐開始，這一時段，是樂籍制度的成熟期 。《隋書·裴蘊傳》：
(蘊)大業(yè)初，考績連最 。煬帝聞其善政，征為太常少卿 。初，高祖不好聲技，遣牛弘定樂，非正聲清商及九部四舞之色，皆罷遣從民 。至是，蘊揣知帝意，奏括天下周、齊、梁、陳樂家子弟，皆為樂戶 。其六品以下，至于民庶，有善音樂及倡優(yōu)百戲者，皆直太常 。是后異技淫聲成萃樂府，皆置博士弟子，遞相教傳，增益樂人至三萬余 。帝大悅，遷民部侍郎 。
一旦被樂籍統(tǒng)歸，則由官方音樂機構統(tǒng)一管理其名籍，是謂樂籍 。其中的女樂，根據(jù)其籍屬級別、類別的不同，此中又有細微差異，并隨著歷時性變遷和共時性差異，或衍生或發(fā)展出多種概念范疇，如“宮妓”、“營妓”、“府妓”、“歌妓”、“角妓”等等 。但總的來說，都屬于被官方樂部管理的樂籍制度下的女樂，她們?yōu)楣俜剿y(tǒng)轄，是為“官妓” 。
唐以來，為把禮樂、俗樂分開，將教坊獨立出來，官方設置了內(nèi)教坊和外教坊、京師教坊和府縣教坊，并置籍把原來隸屬太常的一部分樂戶納入 。由此，教坊作為管理俗樂的機構，取得了自上到下、自中央到地方在管理機制上的統(tǒng)一 。并將女樂聲色兼營的功能予以強化 。自宋到清，教坊體制一路延續(xù)下來 。教坊的概念范疇也隨著時代變遷而衍生出多種名目 。比如在一個共時性層面，既有宮廷教坊，又有府縣教坊、王府教坊 。“教坊”以外，還有“樂營”等別名 。而在歷時性的變遷上，教坊概念也有演化 。比如在政權割據(jù)的宋代，與這個時段同時期的遼金，都繼承了漢族政權的教坊;而南宋政權中雖曾多次廢“教坊”，但廢的只是其名目，由于禮樂傳統(tǒng)的需要，仍設置官方音樂機構，如衙前樂營等，其中均有樂籍，也都起著管理俗樂和樂籍女樂的作用，具有教坊的功能;元明兩代至清，均有教坊的名實，順治朝才開始廢黜教坊 。
總而言之，教坊作為歷代官方俗樂機構，起著管理樂籍中人名籍特別是女樂名籍的作用，由唐至清，教坊的概念雖有時代變遷，但教坊傳統(tǒng)甚至“教坊”這一名詞，都一直在延續(xù)使用著，直至民國還有以教坊指代音樂機構者 。教坊作為主要管理俗樂和樂籍制度下的女樂的機構一路延續(xù)，它確立和規(guī)范了女樂的專業(yè)職能，后世的“教坊”，幾乎成為樂籍制度下女樂的代稱 。教坊的主要功能是管理俗樂、管理樂籍制度下的女樂，按唐《北里志》：“京中飲妓，籍屬教坊 。”清《李義山文集箋注》：“按凡妓女隸教坊籍 。”在后世娼妓中，隸籍教坊，說明她們是作為官方樂籍制度下的官妓女樂，主要行使的是音樂職能，此外還有一些不在官的娼妓，二者在音樂職能上有著較大區(qū)別 。由于籍隸官方樂部，官妓仍然是以藝為主的群體：而不在籍的私妓，依附于官妓生存，主要是售色群體;除了私妓，還有由于窮困潦倒者半路人籍，這一部分也是官妓，但沒有從小訓練，技藝一般沒有官妓高超 。宋以后，國家動蕩，市民文化發(fā)展，私妓群體興盛，宋以后出現(xiàn)“娼妓”概念，從這時開始，樂籍制度下的女樂售色成分增多 。明清由于市民文化繁榮，商品經(jīng)濟發(fā)達，特別是明中葉以后，社會風氣奢靡，非官方人口買賣增多，私妓群體大大興盛，出現(xiàn)了“不在官”的樂戶，實是私妓的代名詞 。但在樂籍制度下，即使是私妓，往往也依附于官妓生存，或按照官妓的方式培養(yǎng)，所以這一時期的女樂，仍以藝為主，聲色兼營 。
“在官”者是樂籍中人，其中的女樂要受到種種音樂訓練的規(guī)范、以從樂作為專業(yè)賤民的職責;而不在官者，主要以色娛人，她們雖然也從樂，但因為沒有受到官方樂籍的制約，不算是專業(yè)賤民 。雖然二者有著共生現(xiàn)象，有時涇渭難分，但在音樂職能上有所側重因而有所不同 。后世有“在官樂戶”與“不在官樂戶”之別，雖已是把樂戶等同于以售色為主的娼妓群體，但“樂戶”名號仍存，有“在官”與“不在官”之分，說明樂籍制度下的女樂在聲色兼營的同時，仍有以藝為本的功能傳統(tǒng) 。總之，樂籍制度下的女樂以藝為主、聲色娛人的功能，是區(qū)別于其他群體，也是區(qū)別于樂籍中男性樂人的主要標準 。我們對樂籍制度下女樂的探討 。是本著其音樂職能而言，但對于其色娛功能也不可忽視，畢竟由于聲色兼營，才與男性樂人不同，才使得更多的非專業(yè)群體參與音樂創(chuàng)承活動 。

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