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中國(guó)娼妓的真正起源 古代以唱歌跳舞為業(yè)的樂女

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，專業(yè)技術(shù)人員一般屬于“工技(伎)”階層，他們往往世代繼傳其業(yè)，地位也較低，其中不乏賤民群體 。樂籍中人，即專業(yè)從樂的罪罰賤民 。樂籍制度始于北魏終于清雍正元年，主要是作為一種懲罰性專業(yè)制度而存在的，可看作奴隸制殘存現(xiàn)象，指將罪犯、戰(zhàn)俘等罪民及其妻女后代籍入從樂的專業(yè)戶口，構(gòu)成樂戶，由官方樂部統(tǒng)一管制其名籍“樂籍”，迫使之世襲音樂、當(dāng)色為婚，以此作為懲罰 。“樂籍”這個(gè)概念主要是對(duì)樂籍中人名籍的指代，樂籍是被統(tǒng)屬于官方樂部的、屬于賤民的名籍，樂籍中人統(tǒng)一由官方樂部管制 。在一千三百多年中，樂籍群體普遍遭受官方制裁和社會(huì)賤視，卻也使得樂籍制度始終作為相對(duì)封閉的一種專業(yè)制度而存在 。它是極其殘忍的，但又使得世襲從樂的樂籍群體在生存上具有全方位一致性，他們世襲從樂，從小開始就要經(jīng)受嚴(yán)格的音樂訓(xùn)練，承擔(dān)起中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)承的主脈，并使其呈現(xiàn)出博大精深的樣貌和全方位一致的特征 。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中央集權(quán)之下，任何制度或傳統(tǒng)的貫徹都具有上情下達(dá)、上行下效的一致性，在用樂方面，由于禮樂傳統(tǒng)的普遍存在，只有作為罪罰賤民的樂籍中人才能夠被社會(huì)各階層所廣泛呼使，通過樂籍制度下的輪值輪訓(xùn)等培訓(xùn)活動(dòng)，他們廣泛參與了傳統(tǒng)社會(huì)上至官方下至民間的，從宮廷、官府到軍旅、地方的多種專業(yè)音樂活動(dòng)，他們的足跡也幾乎踏遍傳統(tǒng)社會(huì)的每一處角落，在樂籍規(guī)范下，他們幾乎是音樂的化身，任何音樂傳統(tǒng)都通過他們的制度化生存得到了最集中最清晰的反映，從而創(chuàng)承了燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化 。
樂籍制度肇始于北魏，《魏書·刑罰志》：
有司奏立嚴(yán)制：諸強(qiáng)盜殺人者，首從皆斬，妻子同籍，配為樂戶;其不殺人，及臟不滿五匹，魁首斬，從者死，妻子亦為樂戶 。
將罪民家屬籍人官方專業(yè)從樂的名戶，從此拉開了樂籍制度的序幕 。由此可見，“樂戶”是對(duì)樂籍中人最早的指稱 。隋代以后，“樂籍”成為與樂戶、樂籍密切相關(guān)的概念范疇，既指樂籍制度，也是對(duì)樂籍制度下的樂人群體及其名籍、籍冊(cè)、隸屬機(jī)構(gòu)的代稱 。此后，無論“樂戶”還是“樂籍”，都在歷代文獻(xiàn)中出現(xiàn)過，“樂戶”作為對(duì)樂籍中人的原初稱謂，在當(dāng)下許多鄉(xiāng)村民間仍有殘存，如山西樂戶 。隋一統(tǒng)天下以來，把原南北割據(jù)王朝中各類型分散的樂人以樂戶方式囊括，統(tǒng)歸官方樂部 。特別是唐代以來，樂籍制度日益成熟，在制度下，樂人生存被全方位地制度化，此后歷代，雖然各朝在樂籍制度的規(guī)范上有所差異，但并未改變其實(shí)質(zhì) 。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，衍化出多種概念范疇，除“樂戶”以外，與樂籍中人相關(guān)的還有“樂工”、“樂人”、“女樂”、“倡優(yōu)”、浙江“惰民”、常州“水戶”等等：樂戶名籍所在機(jī)構(gòu)或職業(yè)執(zhí)行場(chǎng)所也逐漸與“樂籍”概念范疇相聯(lián)系甚至相對(duì)等，如“太常”、“教坊”、“梨園”、“樂部”、“樂營(yíng)”、“勾欄”、“行院”等;甚至樂戶的音樂職能分工也成為其代稱，如“散樂”、“小唱”之類 。總之，在這個(gè)過程中衍生出龐大的概念家族，然而它們都是樂籍制度的產(chǎn)物 。盡管歷時(shí)一千三百多年，樂籍制度的本質(zhì)沒有任何改變，即樂人在樂籍制度下的生存沒有改變：樂籍中人作為源于罪罰的賤民，其名籍隸屬官方樂部、在管制下按家戶的形式以當(dāng)色為婚世代從樂作為服刑服役的生存未變;盡管各代樂籍中人的籍入方式、身份和歸宿有所差別，但是一經(jīng)入籍，就要以罪罰賤民的身份在制度下生存，這個(gè)源頭和傳統(tǒng)也始終未變 。由歷時(shí)性演化和共時(shí)性差異引起的多種概念的產(chǎn)生，只能說明傳統(tǒng)社會(huì)中樂籍制度的一致性存在和發(fā)展;唯其一致性存在和發(fā)展，才能衍生出如此豐富的概念范疇 。
宋以來的文獻(xiàn)中出現(xiàn)了名詞“妓籍”、“伎籍”、“娟籍”、“倡籍”和“花籍”，茲舉例如義妓者，長(zhǎng)沙人，不知其姓氏，家世娼籍，善謳，尤喜秦少游樂府，得一篇，輒手筆占哦不置 。久之，少游坐絢黨南遷，道長(zhǎng)沙，訪潭土風(fēng)俗、妓籍中可與言者 。或舉妓，遂往 。
師師方四歲，寅犯罪擊獄死 。師師無所歸，有倡籍李姥者收養(yǎng)之 。比長(zhǎng)，包藝絕倫，遂名冠諸坊曲 。
商卿聽罷，大加稱賞道：“你從良之意決矣 。此是好事，我當(dāng)為你做主 。”立刻取伎籍來，與他除了名字，判與從良 。
“且所得官，實(shí)出妓子馬瓊瓊之賜 。今彼欲傾箱篋，求托于我 。彼亦小心，能迎合人意，誠(chéng)能脫彼于風(fēng)塵，亦仁人之恩也 。”其妻曰：“君意既決，亦復(fù)阿辭 。”端朝喜謂瓊瓊曰：“初畏不從，吾試叩之，乃忻然相許 。”端朝于是宛轉(zhuǎn)求脫，而瓊瓊花籍，亦得除去，遂運(yùn)囊與端朝俱歸 。

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