龍虎山正一天師道道教音樂是哪兒的民俗嗎？龍虎山正一天師道道教音樂介紹
龍虎山正一天師道道教音樂是江西鷹潭的民俗,它屬于市非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 。
龍虎山正一天師道道教音樂(第四批國家級)
正一天師道音樂淵遠(yuǎn)流長 ， 她既屬于中國傳統(tǒng)音樂文化的一部分 ， 又有其作為宗教形式而獨立存在和發(fā)展的特殊內(nèi)容 。天師道音樂作為齋醮科儀不可缺少的部分 ， 晉·葛洪在《抱樸子·道意篇》中說：“撞金伐革 ， 謳歌踴躍 ， 拜伏稽首 ， 守清虛坐 ， 乞求福愿” 。表達了一種天人感應(yīng) ， 人神相通的宗教思想 。
千余年來 ， 天師道音樂是在民間音樂和南方戲劇音樂相融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來 ， 它廣泛地吸取了唐、宋以來的宮廷音樂 ， 其區(qū)域特色以江西贛劇的“弋陽腔”為主 ， 而道教獨創(chuàng)的“上清腔”則是主腔調(diào) 。宋元以后 ， 張?zhí)鞄煛爸鞴苋椒偂庇帧罢乒芴煜碌澜淌隆?nbsp;， 故天師道音樂又極大地影響了江南的各大道派 。
東漢安元年（公元142年）第一代天師創(chuàng)立道教 ， 民間在“喝符水”、“念咒術(shù)”的法術(shù)中 ， 就已經(jīng)盛行以擊鼓、敲盆來烘托行法時的氣氛 ， 這便是天師道音樂的原始狀態(tài) 。天師道音樂作為齋醮科儀不可缺少的部分 ， 便與齋醮科儀的“通神”有著密不可分的關(guān)系 。晉•葛洪在《抱樸子•道意篇》中說：“撞金伐革 ， 謳歌踴躍 ， 拜伏稽首 ， 守清虛坐 ， 乞求福愿” 。表達了一種天人感應(yīng) ， 人神相通的宗教思想 。
【龍虎山正一天師道道教音樂是哪兒的民俗嗎？龍虎山正一天師道道教音樂介紹】千余年來 ， 天師道音樂是在民間音樂和南方戲劇音樂相融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來 ， 它廣泛地吸取了唐、宋以來的宮廷音樂 ， 其區(qū)域特色以江西贛劇的“弋陽腔”為主 ， 而道教獨創(chuàng)的“上清腔”則是主腔調(diào) 。宋元以后 ， 張?zhí)鞄煛爸鞴苋椒偂庇帧罢乒芴煜碌澜淌隆?nbsp;， 故天師道音樂又極大地影響了江南的各大道派 。故正一道音樂已流傳到長江以南各省包括西南少數(shù)民族地區(qū) 。蜚聲中外的“納西古樂”及二胡名曲“二泉映月”就與道教正一派音樂有著密切的血緣關(guān)系 。正一天師道音樂除經(jīng)韻（念誦）部分統(tǒng)一之外 ， 其他的曲牌演奏都各具不同的地方特色 ， 它類似于戲劇中的“流派” ， 在統(tǒng)一的風(fēng)格下各自體現(xiàn)著“流派”的特色 。
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