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文峰宮媽祖供品是哪兒的民俗嗎？文峰宮媽祖供品介紹

文峰宮媽祖供品是福建莆田荔城區的民俗,它屬于市非物質文化遺產 。
文峰宮媽祖供品是哪兒的民俗嗎？文峰宮媽祖供品介紹
文峰天后宮媽祖供品是“中華一大絕活”,是民間傳統的敬神獻禮食品裝飾藝術 ， 俗名“媽祖筵桌” ， 通常在媽祖神誕和升天紀念日 ， 以及傳統節日擺列供奉 。其配套和擺列均有相對固定的格式 。供桌上必備：香、花、果盒、饌盒、壽桃、面飯、五果、六齋、茶、酒 。筵桌則分稱文筵和武筵 ， 而每架齋筵的搭配再分為：十齋、十二大碗（四平八企或八平四企）、十二小碟等 。除規格筵桌外 ， 尚有自由創作的食品裝飾造型藝術作品 ， 其中的媽祖故事等人物造型、水族朝圣、海鮮景等 ， 尤有特色 。
2007年5月 ， 《文峰宮媽祖供品》被莆田市人民政府公布為莆田市首批非物質文化遺產名錄 。
湄洲是媽祖文化的發祥地 ， 是莆田的一張亮麗名片 ， 也是莆田的一份資源 ， 更是莆田的一大優勢 。據最新的統計數字表明 ， 現在全世界奉祀媽祖的宮廟多達5000余座 ， 媽祖信眾近3億人 。其中在我國的寶島臺灣 ， 媽祖宮觀就有900余座之多 ， 全島2300萬民眾中 ， 媽祖信眾多達1500萬人 ， 占總人口的70%以上 。可見媽祖信仰已“深深地扎根在臺灣民眾的精神生活當中” 。
文峰天后宮是湄洲媽祖祖廟在城內的主要“行宮”之一 ， 與臺灣的大甲鎮瀾宮、新港奉天宮、臺北松山慈佑宮、北港朝天宮、鹿兒門圣母廟、臺南大天后宮等,百余個媽祖宮廟交流活動不斷 。該宮每逢農歷的三月二十三日、九月初九日媽祖神誕和升天紀念日 ， 以及重大的傳統節慶 ， 在媽祖祭祀儀式上 ， 都要擺置既“敬神” ， 又“娛人”的一盤盤色彩繽紛、造型別致的媽祖供品 ， 讓來自市區和內陸各地 ， 以及臺灣地區 ， 海外華僑、華人的香客 ， 在進香的過程中 ， 默默傳遞著愿想與神諭 。其古老而嚴謹的排序和極富地方民俗韻味和豐厚的傳統文化底蘊 ， 已流布內陸各地和臺灣地區的媽祖宮廟 ， 影響所及 ， 范圍廣泛 。
文峰天后宮是歷史上朝廷認可的媽祖官祭宮廟 ， 亦是城市媽祖信仰中的一座重要廟宇 。文峰天后宮前身是白湖順濟廟 。明《八閩通志》載稱：“靈惠井 ， 在相公里白湖之側 ， 環境皆斥土 ， 而井居其間 。”《舊記》云：“時疫 ， 有夢神示一井 ， 鑿而飲之 ， 無不愈 。”是歲神封靈文峰天后宮 ， 是歷史上朝廷認可的媽祖官祭宮廟 ， 亦是城市媽祖信仰中的一座重要廟宇 。
民國十八年（公元1929年） ， 莆田林姓族人林春聲等呈請福建省民政廳上報國民政府 ， 批準文峰天后宮改稱為“林孝女祠” ， 對其一律加以保護 。民國三十六年（公元1947年）元宵之夜 ， 文峰天后宮街前發生火災 ， 延燒商店、民居百余家 ， 宮左、右兩街巷當時也烈焰沖天 ， 只有文峰天后宮完好無損 ， 巋然獨存 。媽祖靈應 ， 時人稱奇 。新中國成立之后 ， 媽祖信仰習俗活動長期中斷 ， 傳統的民間媽祖獻禮供品也隨之中止 。改革開放后 ， 媽祖文化的深厚內涵和廣泛影響 ， 漸為專家、學者以及廣大信眾認識和了解 。1993年6月 ， 莆田市人民政府把建于清嘉慶八年（公元1803年）的文峰天后宮“三代祠” ， 以及建于1940年的梳妝樓列為第二批市級文物保護單位 ， 2009年11月 ， 福建省人民政府把其列為第七批省級文物保護單位 。與此同時 ， 海內外媽祖信眾踴躍捐資 ， 對其進行修復 。1999年 ， 林國華先生將其母親林李疇妹秘藏于家中供奉的、原白湖順濟廟南宋木雕媽祖神像獻歸 ， 彌足珍貴 。現在該宮尚保存有清嘉慶二十三年（公元1818年）《天后圣母三代列圣殿宇肇建碑記》、《天后宮三代祠碑記》石刻 ， 媽祖鑾輿、金繡龍袍、銀圭以及記述中朝民間文化交流的實物 ， 題款為“丙午歲桂月”、“三韓弟子郭文鵬敬刊”的一冊木版刊印的“百枝簽詩”等珍貴文物 。1994年和2005年 ， 距今800多年的南宋木雕媽祖神像 ， 兩次東渡臺灣巡展 。2000年5月 ， 臺灣大甲鎮瀾宮和新港奉天宮等16個宮廟組成的大型進香團 ， 駐蹕文峰天后宮 ， 舉行千禧年進香儀式 ， 對造型奇特、擺置有序、傳統規范的“媽祖供品”倍加贊賞 ， 嘆為觀止 。
文峰天后宮媽祖供品是民間傳統的敬神獻禮的食品裝飾造型藝術 ， 俗稱“媽祖筵桌” ， 通常在媽祖神誕、升天紀念日和傳統節慶期間擺列供奉 。其配套和排序均為相對固定的格式 ， 供桌上按序必備：花、果、茶、酒、面、飯、糕果、六齋；筵桌的中間為餅筵、一擔盤（即大、中、小10個盤上分別盛有香菇、金針、壽桃、壽面、紅團及其他面食類） ， 兩邊則分為文筵（齋筵）和武筵（葷筵） ， 每架齋筵的搭配再分為：十齋、十二大碗（四平八企或八平四企）、十二小碟等 。除規格“筵桌”外 ， 尚有自由創作的供品 ， 其中媽祖故事、水族朝圣、海鮮景、二十四孝故事等人物造型 ， 尤有特色 。
2007年5月 ， 為了弘揚中華優秀民間藝術 ， 傳承積淀豐厚的傳統文化 ， 深化媽祖禮俗文化內涵 ， 文峰天后宮在中華媽祖文化交流協會、莆田市文聯、莆田市民間文藝家協會的支持和具體指導下 ， 為豐富首屆莆臺媽祖文化活動周的內容 ， 精心組織民間食品裝飾工藝美術精英 ， 挖掘、整理、制作媽祖供品600余件 ， 設置4個展區 ， 在鳳山寺舉行展示活動 ， 其中除按相對規范固定的必備供品外 ， 尚有傳統手工制作 ， 形式新穎多樣 ， 內容豐富多彩的食品裝型藝術作品 ， 如文、武宴 ， 媽祖故事、水族朝圣、水族彩閣等 。展示期間 ， 觀者如云 。觀眾達十萬人次以上 。第十屆全國政協副主席、中華媽祖文化交流協會會長張克輝 ， 全國政協港、澳、臺委員會副主任何少川等各級領導、專家、學者以及海內外媽祖信眾 ， 觀后盛贊媽祖供品無愧為“中華一大絕活” 。具體內容為：
1、中心展區：按傳統敬神獻禮的相對固定供奉格式 ， 分中案、龍案、供案3個層次 ， 配套排列必備媽祖供品150余件 。
2、南展區：文筵（齋筵）5組 ， 武筵（葷筵）5組 ， 水族朝圣1組 ， 計食品裝飾造型藝術作品160多件 。
3、東展區：鳥禽食品造型1組 ， 岳家軍、楊家將人物造型2組 ， 配套擺字筵計作品130多件 。
4、西展區：媽祖出世、護海庇民故事的人物造型1組 ， 二十四孝故事人物造型1組 ， 海鮮景、水族造型1組 ， 計展示食品裝飾造型藝術作品180多件 。
文峰天后宮媽祖供品 ， 融藝術性、知識性、觀賞性為一爐 ， 不僅是相沿成俗的祭祀禮俗活動中靜態藝術的微縮 ， 也是可資民間工藝美術研究的芳草地 ， 深為廣大人民群眾所喜聞樂見 ， 無愧于“中華一大絕活”稱譽 。
文峰天后宮媽祖供品 ， 是媽祖祭祀禮俗活動中不可或缺的主要組成部分 ， 其相關的制品 ， 嚴格規范 ， 符合禮制 ， 必備供品細則 ， 使用原料、操作流程為：
1、鮮花：精致的花瓶中插上時令吉祥鮮花 。
2、鮮果：立體透雕的木雕果盒上搭疊塔狀的時令瑞水果 。一般用桔（象征吉祥如意）、蘋果（象征平安）等 。
3、饌品：工藝精湛的木雕饌盒上按格分別擺放寓意“龍生貴子”、“財丁駿發”之類的干果 ， 如桂元干（龍眼干）、紅棗、花生等 。
4、茶：清茶三杯 。
5、酒：白酒三杯 。
6、糕果：糯米粉加白糖炒熟后 ， 用木制圓形、方形的印模印制而成 。5個一疊 ， 小花碟各裝盛圓、方形糕果三疊 ， 意味“三多五福” 。左擺圓形（代表天） ， 右置方形（代表地） 。
7、面飯：（1）線面頭用紅繩絲扎成圓形 ， 高出茶盅二寸；（2）干飯放在兩個茶盅內 ， 對合成一盅 。
8、十齋：香菇、金針、（兩件必備） ， 及其他素食干品 ， 精制拼合成各種不同花邊、圖案 ， 或用地瓜、芋頭（切絲油炸）、面粉、豆皮等制作成各種盆景造型 ， 豎放于十個碗之中 。
9、五谷：早谷、晚谷、大麥、小麥、黃豆等五件糧種 ， 盛于青銅制作的祭器內 ， 意味“五谷豐登” 。這是該宮獨有的禮俗 。
10、餅筵：用面粉、白糖等 ， 做成10種以上不同形狀、造型各異的餅食類 ， 分別疊放在古色古香的彩盤中 。
11、文筵：用素食干品為原料 ， 拼接、粘合制成各種不同圖形、藝術造型各異的12件作品 ， 俗稱“十二平” 。
12、武筵：分四大八小 ， 俗稱八平四企 。其中四企為立體食品盆景造型 。
13、每架筵桌上要配置：
（1）四點心：即精制的4鐘小巧玲瓏 ， 不同花色的糕點 。
（2）龍泉三杯：取用位于文獻西路“御封”的龍德井清泉三杯 。
（3）甜湯三小碗：用龍眼干、紅棗、冰糖熬成的甜湯 。
14、海鮮景：用十二種不同的海鮮油炸精制而成 ， 并有十二位媽祖信徒卜告媽祖確定各獻品種的獨特習俗 。
15、水族朝圣：素食仿生 ， 用糯米粉或面粉捏制成魚、蝦、蟹、蚌等各種形象奇特、造型逼真的36種水中生物 。
16、人物造型：用面粉、豆皮、紫菜、黃花菜、香菇等為材料 ， 制作的如“媽祖故事”、“群仙聚會”、“八仙獻壽”、“二十四孝故事”、“岳家軍故事”、“楊家將故事”等 ， 各種栩栩如生的人物食品裝飾造型藝術 。一般用豆皮制作衣裳 ， 頭發用紫菜為原料等 。
文峰天后宮的媽祖供品作為民間傳統的敬神獻禮的食品裝飾造型藝術 ， 其歷史應與850年前 ， 即南宋紹興二十五年（公元1159年）白湖廟肇建之始的祭祀活動息息相關 ， 一樣源遠流長 。它內容豐富多彩 ， 有著很深厚的傳統文化底蘊和禮俗文化內涵 。在歷史文化的長河中 ， 隨著時間的推移 ， 文峰天后宮媽祖供品既遵從禮制的規范要求 ， 又不斷豐富、深化和發展 ， 形成了現在相對固定的格式 。其富有濃郁的鄉情習俗和審美情趣 ， 地域文化特色鮮明 ， 具有傳承性、依存性、觀賞性、多源性、豐富性等五大特征 。
1、傳承性：文峰天后宮媽祖供品是廣大民間藝人在長期的傳統文化熏陶下 ， 從生活實踐中創造出來的民間工藝美術 。雖然已沒人能說得清楚最早的設計者為誰 ， 但它卻伴隨媽祖文化的形成與發展的歷史 ， 代代傳承 ， 并在一雙稚嫩或粗糙的巧手中延續著誠摯的信仰 。
2、依存性：文峰天后宮媽祖供品是一種手工的食品民藝創造 ， 它有別于其他民間工藝美術 ， 其主要特色在于制作原料為食物 。把敬神獻禮的祭品 ， 巧妙地運用食品 ， 裝飾成各種形狀的靜態藝術 ， 形成了民間美術與祭祀禮俗文化的有機融合、相互依存的特色 。
【文峰宮媽祖供品是哪兒的民俗嗎？文峰宮媽祖供品介紹】3、觀賞性：文峰天后宮媽祖供品 ， 歷經800余載沿革、傳承、發展 ， 既保持了傳統的格式 ， 又不斷推陳出新；既有遵從古制 ， 符合祭禮的現成、簡單品種 ， 又有各種蘊含濃郁地域特色 ， 寓意深刻、風格奇特、造型逼真 ， 融藝術性、知識性、觀賞性為一體 ， 具有審美價值的藝術品種 ， 深為廣大人民群眾所喜聞樂見 。
4、多源性：文峰天后宮媽祖供品 ， 作為敬神獻禮的食品造型藝術 ， 是媽祖祭祀禮俗活動中不可或缺的主要成份 。其擺置時間長 ， 所有祭儀都與之有關 ， 并與其他動態藝術活動交相輝映 ， 構成了一種特殊的民俗文化和靜態藝術交融樣式 ， 具有多源性的特征 。
5、豐富性：文峰天后宮媽祖供品制作工藝流程繁多 ， 形式新款多樣 ， 內容豐富多彩 ， 集工藝美術、民間文學、禮俗文化、現代文明為一體 ， 揉進了媽祖故事、民間傳說、歷史人物、水族世界、花果食物等 ， 具有豐富性的特征 。

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