“書不入晉終是野”是什么意思？ _不入

直接從字面意思上看，就是，學習書法，你不學習晉人書法，沒有晉人書法的神韻，那終究是俗不可耐的。

所以，這句話背后暗含的一個邏輯在于——

晉人書法是不“野”的，是“雅”的，是好的。而學習書法，必學晉人。

這句話一直在書法界廣為流傳，而且說法不一，但是大致上都是表達的這個意思，你不學晉人書法，就是野人書法。

一開始的時候，這句話見于米芾的《論草書帖》，而且這幅書法寫的也相當?shù)暮?nbsp;，書寫內容都是米芾的一些書法見解。

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在一開篇，米芾就說：

草書若不入晉人格，輒徒成下品。

而這句話的意思也是標榜晉人書法的高妙。但是在這里，不管米芾的觀點如何，他在這里僅僅是限制在草書書法上，認為草書書法應該以晉人的書法為標桿，而且要學習晉人的人格，也就是晉人風骨，否則就會成為品格不高的書法作品。

接著，米芾給出了一個驚世駭俗的；論斷——

張顛(癲)俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。懷素少加平淡，稍到天成，而時代壓之，不能高古。

【“書不入晉終是野”是什么意思？】這句話幾乎是碾壓了我們認為的草書藝術，尤其是狂草藝術兩座高峰——張旭和懷素。

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米芾說張旭是張癲，他那里知道后世他自己這個“米癲”比張癲還要出名。

人總是瞧不起和他性格行為相近似的人，大概就是如此吧。所以米芾認為：張旭這個瘋子，他破壞了魏晉以來形成的書法傳統(tǒng) ，讓這些凡夫俗子都驚訝不已。但是到了懷素這里，還顯得稍微正常一點，往平淡的方向發(fā)展，天然有真趣，但是還是顯得有不足之處。整體上，時代大環(huán)境讓懷素終究不能格調高古，清新自然。

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當然我認為這只是米芾的一家之言。

而米芾認他倆書法不好，就是因為他們沒有學習繼承魏晉以來的書法傳統(tǒng) ，形成格調高古的書法作品。

所以他才會說：

草書若不入晉人格，輒徒成下品。

但是這句話其實和后來我們今天看到的這句“書不入晉終是野”有較大的出入。

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首先，后來這句話已經把范圍從草書的學習拓展為書法整體的學習，另外“學晉”、“入晉”的內容被認為僅僅限于晉人書法，而忽略了米芾所說的“晉人格” 。

最后，這個“野”也不能完全和“成下品”畫上等號，因為這兩者是完全不同的東西。

因為下品之物，只能說他在本質上還是想要“雅”而未能“雅”的，但是“野”就不同了，因為他根本連想變“雅”的想法都沒有。

當然，在米芾眼里，張旭、懷素的書法，就是“成下品”的，但是你說他們的作品是不是到了“野”這個地步？我看米芾也不會同意這個想法。

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米芾只是覺得他們的狂草藝術這樣搞沒有古法，沒有古韻，他不喜歡，但是野不野，他沒說。

所以，前后這兩話差異這么大，可不是一句“大概意思都差不多”可以了事的。

那么在這兩句話中間，到底有哪些演變和書法家的闡釋呢？

在這兩句話中間，是王鐸在起作用。

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有趣的是，晚年的米芾對于晉人書法并不欣賞，反而揚言——

一洗二王惡札！

這句話，也就只能是米芾米顛他這樣瘋的人敢說，換做別人可不敢這樣狂妄。

但是相比之下，王鐸就好多了，他一直對于魏晉懷有敬意，但是不是完全拘泥于魏晉，學習之后，又能很快出來。

王鐸說的話，直接將書法的學習擴展到魏晉書法的范疇——

書不宗晉，終入野道！

而這句話最終演變到現(xiàn)在，就是我們現(xiàn)在看到的這個樣子。

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但是王鐸這樣講已經和米芾有本質區(qū)別了。米芾是出于草書的學習，有感而發(fā) 。但是王鐸將這一準則納入到了所有書法學習的范疇，就好像向天底下人宣布——

這世界上只有兩種書法家，一種學習魏晉的，一種不學魏晉的。而且你不學，結果就是你野，你俗。

表面上看，王鐸的做法比米芾厚道多了，尊重傳統(tǒng) ，但是又能不拘于傳統(tǒng)的束縛。

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但是米芾的做法和看法才是一個藝術家該有的氣度和膽識。只有我跳脫出前人的視野和圈子，才能闖出一番新天地。并且是在完全了解前人的基礎上。

這種既能進入，又能出來的本事，是米芾書法之所以這么成功的原因。不可否認的是，王鐸走的也是這條路子。否則他的書法如果真的和魏晉一模一樣，又有什么意思呢？也不能成為冠絕于世的書法家了。

但是王鐸比較會“偽裝” ，他和米芾是一樣的，都曾經是二王書法的追隨者，但是都來都將二王內化于心，又離二王而去。米芾比王鐸坦誠，也比王鐸狂妄，敢藐視王羲之，王鐸只是不敢罷了。

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所以，書不入晉終是野，可以信，但是別太信！畢竟，書法家嘴里所的話，也不一定全是真理！

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“書不入晉終是野“ ，這句話應該不難理解。它是說學書法的人如果不從魏晉入手，或是沒有關注魏晉的書法書風，就算功夫用的再多，成績再好，終歸不是正途，只能算是野路子。

這種說法，現(xiàn)在許多學書的未必認同，持別是那些自以為高明的江湖書法。但是，書不入晉終是野的看法，歷代許多書法大家都是認同的。雖然未必會說別人的路子野，但對晉人特別是“二王“的推崇大概都是一致的。

唐代書法上承魏晉，自不必說。宋代的蘇黃米蔡，以及后來的趙孟頫董其昌王鐸無不把晉人的書法做為標桿。其中的道理，說來并不復雜。

書法到底應該如何定義，現(xiàn)在是各說各話。但有一點是誰也不能否認的，既，書法是與漢字的書寫相關的。這里邊有兩個要素，一是漢字，一是書寫。魏晉時期既是漢字最終定型的時期，也是漢字書寫的工具與載體定型的時期。這兩個條件的結合，使得魏晉時期成為中國書法真正的源頭。

漢字從創(chuàng)造到定型，經歷了一個漫長的過程。秦始皇統(tǒng)一中國之后，對文字進行了規(guī)范，小篆的出現(xiàn) ，為漢字的最終定型打下了基礎。但小篆因為書寫的復雜，實用性不強，漢代出現(xiàn)了隸書，隸書基本上可以看做是小篆的簡化體。

之后，漢字的形狀依的在向前發(fā)展，到魏晉時期，也就是王羲之王獻之的時代，漢字的結構形狀完全確定。也就是說從那之后，文字的變化就不大了。如果認識現(xiàn)代的字，魏晉時期的行楷書，應該也可以認識。

除了漢字的定型之外，書寫的工具和載體也于此時定型。在甲骨文金文的時代，不用說，文字是刻在甲骨或是器皿之上的。先秦時期大小篆文，一般寫在竹木簡上，或是絲絹之上。隸書也大多如此。到魏晉時期，造紙技術比較成熟了，書寫的載體開始轉移到紙上。這時，筆墨紙硯成為一組搭檔。現(xiàn)在所謂的書法從此開始。所以魏晉書法成為現(xiàn)代書法的源頭。當然，這個源頭之前還有上千年的文字與書寫的累積與傳承。也正因此，魏晉書法雖是源頭，但它一開始就為中國書法確立了一個極高的書寫典范與審美標準。其書寫的法式是千年的累積，而書寫的效果也體現(xiàn)了中國人的審美趣味，這種趣味的最高標準就是中庸之美。

人們在談論魏晉風度的時候，常會說到一種散淡之趣。說到二王書法時，也會提到“不激不勵，風規(guī)自遠”這其中體現(xiàn)的都是一種中庸之美。宋玉在《登徒子好色賦》中說:增一分則長，減一分則短，傅粉則太白，施朱則太赤。說的是同樣的審美效果，也就是恰到好處。

魏晉書法的代表人物是鐘、張、羲、獻。鐘是鐘繇，張是張芝，羲獻是“二王” 。唐代書法是中國書法史上一個光輝燦爛名家倍出的時代。唐代書法家也都受過魏晉書法的滋養(yǎng) 。他們在繼承魏晉的基礎上進行創(chuàng)新，從而形成自己的風格，最后自成一家。歐顏柳等名家莫不如此。

看看鐘繇的《薦季直表》，王羲之的《曹娥碑》，再與唐楷對照一下，就能發(fā)現(xiàn)魏晉時期由隸向楷轉變的痕跡。所以，唐之后的楷書，才是真正的楷書。也正因此，楷書四大家中，沒有二王的名字。但一個很顯然的事實是，假如沒有魏晉書法，也就不會有唐楷。魏晉書法是唐楷的源頭，也是母體。沒有繼承，也不會發(fā)展。

唐代書法是這樣，宋明之后又沿看唐向前發(fā)展。這時，書法的體式上己經定型，楷書，行書，草書，隸書的書寫，除了審美情趣上體現(xiàn)出細微的個人風格不同之外，漢字的書寫己經沒有根本的改變了，而書寫中體現(xiàn)的大的原則與美學特質，是在魏晉時期以二王為代表的書家手上就定型了。

現(xiàn)在回到開始的問題上，書入晉人，未必是說寫書的時候一定要從“二王”入手。從那家入手應該不是問題。無論先學的是誰，歐顏柳趙無所謂，當學到較高的水平，遇到瓶頸難以突破的時候， (這當然要達到很高水平) ，必然要追根溯源，這時就會發(fā)現(xiàn) ，無論從哪兒入手，最終都會追溯到魏晉之時。也只有追溯到這個源頭，才能真正了解中國書法的精神風貌與美學追求。

如果一個學書法的人，從沒溯及到魏晉，或者并不認為魏晉有多么重要。那么，無論你自視水平有多高，在方家的眼里，你都是野路子。這就是“書不入晉終是野”的意思。

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書不入晉終是野，是指出了書法如果不按照漢末創(chuàng)立、魏晉時成熟的筆法來書寫，寫來寫去始終只是停留在實用寫字層面，即擺布字形野道，無法提升為書，成為一種供人觀賞的天人合一的書法。

什么是入晉之法？

運腕、中鋒、提按、入木、變化、出神就是晉法。

為什么入晉之法以運腕為首？

這是從東晉書圣王羲之流傳下來的書法摹本和刻帖中總結出來的王羲之神奇筆法。

只要仔細而非馬虎地觀察研究王羲之代表作神龍本《蘭亭序》，就會突然發(fā)現(xiàn)王羲之書法中的筆勢和筆鋒的圓弧形動態(tài)十分明顯，其他杰作如《喪亂》等帖同樣如此。為什么會這樣？運腕寫出來的，決非轉指和揮肘寫得出來。

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