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近日，電影《哪吒之魔童降世》將不少觀眾吸引進(jìn)了電影院，哪吒形象讓很多人印象深刻 。一些城市也開始乘勢宣傳自己的“哪吒文化” 。全國至少有四地宣稱是“哪吒”的家鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)卣倬W(wǎng)上發(fā)布了不少證明此地為“哪吒故里”的證據(jù) 。
爭“哪吒”當(dāng)然爭的是名氣，爭的是有利可圖 。類似這樣“名人”“名地”的爭搶幾乎年年都有，比如，“牧童遙指杏花村”中的杏花村就被多地?fù)屪ⅲ渲凶顬闊衢T的是安徽的池州和山西的汾陽 。更為出格的，還有爭奪“西門慶”故里的 。
而今，四地爭“哪吒”又把“爭名奪利”演繹得如火如荼 。可是，誰都知道，“哪吒”只不過是個神話傳說中的一個角色，爭奪這種虛無縹緲的“名利”有意思嗎？能夠獲利就有意思，提高地方的知名度，打響地方旅游名牌是關(guān)鍵，讓八方游客慕名而來是目的，這就是他們爭搶“哪吒”的原因 。
然而，“哪吒”的出處相當(dāng)復(fù)雜，除了中國的哪吒外還有“洋哪吒”，有說是來自于印度，哪吒身上最具印度特征的是“三頭六臂” 。印度神話中的金剛、夜叉、梵天，乃至濕婆、毗濕奴，都有多面多臂的造型；而中國的本土神仙，像太上老君、玉皇大帝、呂洞賓，從來不以這樣的形象示人 。甚至有人考證“哪吒”一詞就是印度語 。另有一說是起源于伊朗 。哪吒的原型可能源于伊朗傳說中的王朝“皮西達(dá)德王朝”第七位國王努扎爾的故事 。對于哪吒究竟是印度人還是伊朗人這個問題，目前被廣為接受的是一種折中的說法：哪吒來自印度教，在傳入中國之前，在中亞、西亞等沿途地區(qū)進(jìn)行了添附 。
由此看來，四地爭哪吒都屬“瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟”，到頭來都是為他人做嫁衣 。世界四大文明古國，哪吒就跑遍了三國，說哪吒是世界的更為確切，或者說，哪吒是人類文明的結(jié)晶似乎更精準(zhǔn) 。
然而，文化的發(fā)展傳承還有個普及與認(rèn)可的問題，尤其是神話傳說，必須落地生根，必須認(rèn)祖歸宗 。如同格林兄弟所寫的德國童話故事《白雪公主》一樣，雖然各國流行，并且深受世界兒童喜歡，但她就是德國的，就是格林兄弟的，誰也搶不走 。
那么，“哪吒”的祖宗是誰？他的根在哪里？哪吒在中國古代神仙譜系中是比較獨(dú)特的存在，哪吒信仰興盛于道教與民間信仰 。在道教的頭銜為中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等，俗稱太子爺、三太子 。哪吒是我國最為著名的正統(tǒng)神靈之一，出現(xiàn)在《三教搜神大全》、《封神演義》、《西游記》、《南游記》等著作里 。可見，“哪吒”就是一種藝術(shù)形象的載體，而創(chuàng)作這種載體的作品就是他的出生地 。能夠被中國人民最普遍認(rèn)可的“哪吒”，應(yīng)該出于吳承恩的《西游記》，雖然吳承恩是安徽人，但決不能把“哪吒”歸屬于安徽，否則爭奪“哪吒”的就不止是四地了 。
簡單地概述為，“哪吒”是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是人類文明的結(jié)晶，是作家使得“哪吒”這個形象栩栩如生、家喻戶曉、深入人心 。所以，“哪吒”不屬于哪一個地方，而是屬于滋生涵養(yǎng)他的熱土，即中華大地 。
【三個哪吒哪個才是真正的哪吒,哪吒和哪吒誰更強(qiáng)大】文：胡子民
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