王羲之書法作品，王羲之的書法好在哪里 _書法作品

王羲之，其知名度之高，影響力之大，在中國書法史上無出其右。中國人常說“文無第一，武無第二” 。武林高手，到底誰是老大，誰是老二，兩個人一交手便可分出勝負。但是“文”的方面很難說中國最偉大的文學家是誰，中國最偉大的詩人是誰。而人文領域中卻有一個特殊的門類—書法，如果我問大家，中國書法史上，或者中國歷史上最偉大的書法家是誰？沒有任何的異議，大家異口同聲，報出來的肯定就是—王羲之。不僅在書法界，也不僅是在人文領域，甚至在普通老百姓里面，王羲之的影響都會波及。
記得很多年前的一個冬天，我在一位高中同學家待了一段時間。那是一個很偏僻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，時常見一位老大爺蹲在地上靠著墻曬太陽。有一天我跟他聊天時順便就問：“大爺，你知道孔子嗎？”老大爺抬頭看看我說：“孔圣人啊，當然知道了。”我又問他：“你知道老子嗎？”這一問他愣了：“啊？老子？”琢磨了半天后，他說：“老子現(xiàn)在就是我了。”這個有點喜劇化的解答雖然出乎我的預料，但更讓我感到奇怪，因為老子就是我們亳州人，亳州人竟然不知道老子，怪哉。然后我又問他：“那你知道王羲之嗎？”我當時心里面預測的是，老子他都不知道，王羲之又不是亳州人，他肯定不會知道的。結(jié)果老大爺說：“王羲之，這知道啊，字寫得很好。”我問：“你見過他的字嗎？”他說：“沒見過，反正大家都是這樣講。”
“大家都是這樣講”，但大家未必都了解王羲之為什么是偉大的人物。很多人知其然不知其所以然，甚至也不覺得這會是個問題。可能會認為，王羲之的偉大就在于他知名度高，而知名度高，無非是因為歷史上有幾個皇帝是他的鐵桿粉絲，他是被這些粉絲捧起來的。
大家一說到王羲之，腦子里面會冒出來這樣一個“捧紅”的念頭，認為王羲之有這頂書圣的桂冠不過是因為皇帝李世民，究其原因，其實有兩點：
第一點，我們現(xiàn)在很多的人物確實并不偉大，沒有什么豐功偉績，甚至也沒有什么真才實學，靠媒體、輿論各方面的鼓吹，被“捧”成了偉大人物。特別是時下，這樣炒作成名人的太多了。
第二點，也是最重要的一點，現(xiàn)在很多人不知道王羲之的書法好在哪里，到底偉大在哪里。甚至可以說，從現(xiàn)在往后面退五百年、八百年，大家對王羲之雖然尊崇，但王羲之的功績到底在哪里，他們的認識也仍然非常片面，甚至非常模糊。在某種意義上，正是因為對王羲之的作品好在哪里，對王羲之的功績定位不清楚，才使得我們的書法喪失了前進的方向和發(fā)展的動力。也正是因為這樣，我們才愿意花很大的精力去研究王羲之，研究東晉那個時代，看看王羲之是怎樣成長起來的，看看王羲之的偉大在哪里。所以我不斷地提倡書法要回歸晉唐，要回到王羲之，要回到書法的本源，就是這個道理。
王羲之的“功績”
一般而言，王羲之的書法功績在我們這個時代幾乎是蓋棺定論式的，總結(jié)起來，主要有三點：
第一點，王羲之書法的主要貢獻在于他變隸書為楷書和行書，把隸書方折的筆畫轉(zhuǎn)化為圓轉(zhuǎn)的筆畫。換句話說，王羲之創(chuàng)造了一種新的書體。
第二點，王羲之為篆隸書的傳統(tǒng)引進了運動的機制，在線條的揮灑中更多地反映出一種流動的審美價值。原來的書法比較靜，到了王羲之，作品開始變得飛動了。
第三點，王羲之對草書進行了系統(tǒng)的整理。
三大功績，聽起來很有道理。如果你愿意的話，翻翻我們當代的書法史，或者各種“王羲之研究”，基本上都是從這三條功績著眼進行論述的。我以前對“三大功績說”也是深信不疑，但經(jīng)過一番反思后，我覺得都站不住腳。
第一點，王羲之“變隸書為楷書和行書” 。首先，這不完全符合歷史事實。我們知道，在王羲之之前有一個非常偉大的書法家鐘繇。現(xiàn)在基本上大家認為，楷書是鐘繇創(chuàng)造出來的，所以有人就稱，鐘繇為楷書之祖。
其次，即使承認“變隸書為楷書和行書”是王羲之書法的主要貢獻，也無法支持王羲之書圣地位的確立。也就是說，即使王羲之有創(chuàng)新之功，但這根本不是他成為書圣的充要條件。我們可以設想，按照中國文字的發(fā)展順序，在王羲之之前是隸書，隸書之前是篆書，因而，隸書對篆書來說也是一種創(chuàng)新，而且根據(jù)傳說，創(chuàng)隸書的人是程邈，程邈作為隸書之祖，與王羲之具有同等地位的開創(chuàng)之功，為什么他沒有成為書圣呢？
第二點，王羲之在篆隸書的傳統(tǒng)中加入了運動的機制。但是，在被發(fā)掘出來的大量的秦朝、漢朝的竹簡、木牘中，線條的飛動絕不亞于我們現(xiàn)在的草書，更不要說楷書和行書了。另一方面，王羲之的行書、楷書也有非常安靜的一面，也有運動特征不是非常明顯的地方。所以第二點也站不住腳。
第三點，理由更加牽強。王羲之之前有一個叫張芝的書法家，他在中國書法史上被稱為草圣。如果是用草書來衡量的話，“張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之” 。“張”就是指張芝，王羲之認為自己不如張芝，要是他能像張芝那樣用功，“臨池學書，池水盡墨”，可能會達到張芝那個水平。其實潛臺詞就是，他的草書不如張芝。
所以，這樣的三條理由看似把非凡的功績堆積到了王羲之的身上，似乎是在褒揚王羲之，但是它起的作用恰恰相反。因為就是這樣一些難以成立的理由，把王羲之真正的功績遮蔽了。如此一來，大家不僅看不到真相，而且影響到了書法的學習，甚至可能會影響到書法的發(fā)展。所以，我們有必要重新認識王羲之的偉大。
那么王羲之到底偉大在哪里呢？盡管王羲之有很多偉大的地方，但最關鍵的一點是，王羲之完成了從秦朝一路走來穿過了幾百年歷史的書法頂層設計的目標，從而使得書法成為一門藝術，而且是一門獨特的藝術。
王羲之的這些偉大之處，總結(jié)起來就一點：完成了中國智慧即道在書法中的體現(xiàn)，也就是書法可以載道了。具體而言，它又可以分為兩個方面：一方面，在書寫過程之中承載著“道”—天人合一的理念，將毛筆的性能和手的自然的運動合二為一，合出來的這個“一”就是真書和行書。另一方面，使得中國的書法可以在視覺層面上和其他的藝術門類，比如繪畫、雕塑等，能夠進行對話。也就是說，書法不僅關乎“善”的問題，寫出來的東西還要“美” 。
這兩大任務，都是由王羲之完成的。而且，這兩個任務完成以后，就確定了中國所有藝術門類的中國性格，而這個性格的決定者就是王羲之本人。同時，王羲之完成這個頂層設計任務的最集中的體現(xiàn)就是一幅書法作品，這幅作品被稱為天下第一行書—《蘭亭序》。

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王羲之作為晉朝書法大家，他的書法無容置疑的好，他的整個家族都很善書，他的父親王曠就是書法家，善于行書和隸書，可以說他是在一個極為良好的家庭環(huán)境中長大的人。
我受到家父的影響，楷書練書法的時候，也先學的王羲之書法，在王羲之那里獲得了很多的書寫功夫。而且很多古代書法大家也是學的王羲之的書法，像歐陽詢、褚遂良、顏真卿、王鐸等大家無一沒有學過王羲之，王羲之書法作為經(jīng)典流傳下來我想是從李世民的“尊王”開始的，他還專門的為王羲之做傳論，相傳王羲之的書法《蘭亭序》成了李世民的陪葬品。
首先，王羲之的書法善韻，也是魏晉書風的代表，王的書法盡善盡美，從他的楷書《樂毅論》和《黃庭經(jīng)》可見功底不一般，書法非常自然而不失楷書的韻味，雖然王的書法是從衛(wèi)夫人，但是從王的書風來看，他的楷書更多的來自鐘繇的《宣示表》書風的影響，相傳王羲之做個

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黃庭經(jīng)
一篇書論《用筆賦》，在這本書中他專門地論述了用筆的具體要點，王羲之言：秦漢魏至今，隸書其惟鐘繇......至于用筆神妙，不可得而詳悉也。可以他在筆法的取法中非常講究，從而自己的楷書取韻傳神。
至于王羲之的其他書體更加不用說了，他的千古名帖《蘭亭序》更加無容置疑的好，但是對于蘭亭序流傳下來的是不是真跡已經(jīng)不重要了，因為從李世民那里，我們就知道他的蘭亭序是真的好，才會成為陪葬品，一本貼能讓一個皇帝那么癡迷，可見它的魅力。王羲之還有很多經(jīng)典