有人的地方就有江湖是誰說的 _地方

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請恕孤陋，“江湖”一詞，大約最早出于莊子。
《莊子.大宗師》曰：“泉涸，魚相處于陸，相呴（xū）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
莊子說，泉水干了，魚們呆在陸地上，靠相互哈氣保持濕漉，用各自口水滋潤對方，（盡管這樣很高尚），還是比不上在江湖之中相互不記得更好。
莊子這個(gè)“江湖”，說的是“江河湖海” 。
【有人的地方就有江湖是誰說的】有人把“不如相忘于江湖”，解為“相呴以濕，相濡以沫”這樣很好，不如就把過去江湖中的快樂日子忘了吧。
這樣的解釋，大概很難說是莊子本意。

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《大宗師》后面又說：“孔子曰：‘魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給，相造乎道者，無事而生定。故曰,魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù) 。’”
莊子這是講孔子和子貢的對話。他說，孔子認(rèn)為，魚們，向往水中的生活；人們追求有道的社會。魚在水中，便有養(yǎng)分；人懂得道，就能安定。所以說，魚們在江湖中相安無事；人們懂道術(shù)也能各自平安。
這個(gè)“江湖”，說的還是“江河湖海” 。
這是“江湖”一詞的本義。
《史記.貨殖列傳》云：“（范蠡）乃乘扁（piān）舟浮于江湖。”
司馬遷，亦在本義上使用“江湖”一詞。

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后來，“江湖”之含義，就有所擴(kuò)展。
南朝梁慧皎《高僧傳.竺法汰》曰：“與道安避難，行至新安，（道）安分張徒眾，命汰下京。臨別，謂（道）安曰：‘法師儀軌西北，下座弘教東南，江湖道術(shù)，此焉相望矣。’”
顯然，道安的一番話，是沿用了莊子的說法。
不過，這里的“江湖”，已非指“江河湖海”，而是泛指“五湖四海”各地了，如文中所說“西北”“東南”等陸地。
這是“江湖”一詞的第一個(gè)引申義。
唐杜牧《遣懷》詩曰：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名。”
杜牧說的，是他不得意而流落四方。
還有李商隱，他比杜牧稍小幾歲，有《贈鄭讜處士》詩。其云：“浪跡江湖白發(fā)新，浮云一片是吾身。寒歸山觀隨棋局，暖入汀洲逐釣輪。越桂留烹張翰鲙，蜀姜供煮陸機(jī)莼。相逢一笑憐疏放，他日扁舟有故人。”
這詩，大約最早“造”出了“浪跡江湖”一詞，還用上了《史記》中范蠡的典故。
此兩詩，皆在第一個(gè)“引申義”上用“江湖” 。

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再后來，“江湖”之含義，又有擴(kuò)展。
范仲淹《岳陽樓記》云：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”
這里的“江湖”，與“廟堂”，也就是朝廷相對，指“民間” 。“廟堂之高”，指天子位尊；“江湖之遠(yuǎn)”，則云介民人微言輕。
這是“江湖”的一詞的第二個(gè)引申義。

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有意思的是，北宋范仲淹對“江湖”的“引申”，在南宋竟形成了一個(gè)“詩派”，即“江湖派” 。
此派，由南宋錢塘?xí)剃惼鹚督贰ⅰ督凹贰ⅰ督蠹贰ⅰ督m(xù)集》等詩歌總集而得名。
“江湖派”，所含詩人，并非一時(shí)，亦非同地，有布衣，也有官宦，主要以功名不遂而“浪跡江湖”的下層文人構(gòu)成，如劉過、姜夔、敖陶孫、戴復(fù)古、劉克莊等等。
之所以稱為“江湖派”，源于這類詩人，多以江湖相標(biāo)榜，這是其一；其二，他們的作品，突出表現(xiàn)了詩人不滿朝政，不愿與之合作的態(tài)度，亦集中反映了一種厭惡仕途、企羨隱逸的情緒。
如劉克莊《鄭丞相生日口號十首》之一曰：“轉(zhuǎn)了頭廳屢乞歸，已將傳舍視黃扉。江湖不欠魚羹飯，直為君恩未拂衣。”
“江湖派”詩之成就，主要在古體詩和七言絕句上。具體不評介了。
但很明顯，他們詩中的“江湖”，與“廟堂”相對，屬于第二種“引申義” 。

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回到本題目。
武俠之描寫，在中國源遠(yuǎn)流長，至少可以追溯到漢代。
但在“新武俠”小說出現(xiàn)之前，極少有“江湖”一詞出現(xiàn)于此類作品中。
而金庸，在三人中應(yīng)該更勝一籌。
金先生寫了《笑傲江湖》。
《笑傲江湖》，與金先生之前的“武俠”作品，有了明顯不同——更該被看做是一部社會或者政治寓言小說。當(dāng)然，也是一部偉大的文學(xué)作品。
遺憾的是，本題目中“有人的地方就有江湖”這句話，不是出自《笑傲江湖》書中，而是出于據(jù)此書改變的電影。
《笑傲江湖》書中之“江湖”，既指“五湖四海”的“民間”而非“廟堂”，又指“武林” 。
至于“有人的地方就有江湖”這句話，大概是講“有人的地方”，就有“恩怨情仇”吧。
倒也不必太過認(rèn)真。
人在江湖，身不由己！
題目說的“有人的地方就有江湖”，在我看來，還不是為的“人在江湖，身不由己”？
至于江湖的說法，目前看到的，江湖的稱謂最早是由莊子提出的，出自《莊子大宗師篇》，