1. 首頁 > 生活百科 >

論語的政治思想強調君君臣臣父父子子之德

生活百科 政治

【原文】
12.11齊景公問政于孔子 。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子 。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
【譯文】
齊景公問孔子如何搞好政治 。孔子回答：“國君要像國君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子 。”齊景公說：“說得好啊！如果國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，就算糧食再多，我還能吃得到嗎？”
【注釋】
（1）《讀訓》：“齊景公名杵臼，莊公異母弟 。見《史記·齊太公世家》、《周書·謚法解》：‘布義行剛曰景 。’”
（2）《大義》：“信如，誠如也 。不得食粟，不能有其身也 。”
（3）《朱注》：“此人道之大經，政事之根本也 。是時景公失政，而大夫陳氏厚施于國；景公又多內嬖，而不立太子 。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此 。景公善孔子之言而不能用，其后果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍 。”
【解讀】
查孔子蒞齊當齊景公三十一年（公元前517年），逾年返魯 。其時陳氏篡齊之兆已顯，故齊景公方有此問，孔子方有此答 。然齊景公雖善孔子之言而不能用之，致使三十余年后陳成子（恒）竟弒齊簡公，卒專齊政矣！（參見14.21）
本篇季康子問政，孔子答曰：“政者，正也 。”（12.17）下篇子路則問：“衛君待子而為政，子將奚先？”孔子答曰：“必也正名乎！”（13.3）此章所謂“君君，臣臣，父父，子子”，實即“正名”之舉也，乃“政事之根本也” 。蓋無論任何社會，任何組織，一定的秩序和名分都是需要維持的，儒家對此十分重視，當然有其積極意義 。然則何以會出現“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的局面呢？《管子·形勢篇》說得好：“君不君則臣不臣，父不父則子不子 。”上面的責任顯然是主要的 。故陳氏弒君篡國，齊景公實難辭其咎也 。
關于“君君，臣臣，父父，子子”，《周易·序卦傳》有一段相似的話：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯（措） 。”但值得注意的是，《序卦傳》是從天地的角度來講的，而《論語》則直接從“君臣”講起，此又見兩者思維進路之不同也 。而關于“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”《周易》坤卦初六云：“履霜堅冰至 。”《坤文言》釋之曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣 。由辯之不早辯也 。”齊國之亂，不正是這樣嗎？#閱讀海淀#
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生于山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員 。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學#哲學#系外國哲學史專業碩士研究生畢業 。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學 。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇 。

論語的政治思想強調君君臣臣父父子子之德

文章插圖
【論語的政治思想強調君君臣臣父父子子之德】孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解讀《#論語#》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作 。書中提出了諸多新見解和新認識，對于弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用 。本書的重點在于對《論語》的解讀部分，書中大量匯集引用了前人的研究成果，對于研究者來說是一部很好的學術性參考資料 。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物 。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》 。

    推薦閱讀