11.25.[原文]
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐① 。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也：居則曰‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉②？”子路率爾而對曰③：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也④ 。”夫子哂⑤之 。“求，爾何如？”對曰：“方六七十如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子⑥ 。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉 。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉⑦ 。”“點，爾何如？”鼓瑟希，“鏗”爾，舍瑟而作⑧，對曰：“異乎三子者之撰⑨ 。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也⑩ 。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸? 。”夫子喟然嘆曰?：“吾與點也?！”三子者出，曾晳后? 。曾晳曰：“夫三子者之言何如?？”子曰：“亦各言其志也已矣? 。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之? 。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者?！唯赤非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何！赤也為之小，孰能為之大?！”?
[原文通釋]
子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著 。孔子說：“不要因為我比你們年齡大一些，就不敢對我說 。你們平時總說：‘沒有人賞識我啊！’假如有人賞識你們，那你們怎樣去做呢？”子路連忙回答：“擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，有別國的軍隊侵犯它，又有災荒困擾它，讓我仲由去治理它，到了第三年，就能讓人們勇敢，而且懂得規(guī)矩了 。”孔子聽了微微笑了笑 。“冉求，你怎么樣？”冉求答道：方圓六七十里或五六十里的國家，讓我冉求去治理它，到了三年，就能使百姓富足 。至于禮樂教化方面的事，就要等君子來施行了 。”“公西赤，你怎么樣？”公西赤答道：“不敢說能做到那些，愿意向他們學習 。宗廟的祭祀活動，或者諸侯的盟會，穿著禮服戴著禮帽，我愿意在那個場合做一個小贊禮官 。”“曾點，你怎么樣？”曾點彈奏瑟的聲音漸漸弱了，“鏗”地一聲，離開瑟挺直身子，回答說：“我想的和他們?nèi)徽f的不一樣 。”孔子說：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人說說自己的志向啊 。”曾晳說：“到了春天將盡的時候，穿上春天的衣服，和五六位已經(jīng)成年的人，六七個少年，到沂河去洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家 。”孔子感慨地長嘆說：“我贊成曾晳的想法！”子路、冉有、公西華三個人出去了，曾晳走在后 。曾晳說：“那三位的話怎么樣？”孔子說：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了 。”曾晳說：“夫子為什么笑仲由呢？”孔子說：“治理國家靠禮讓，他說話不謙讓，所以笑他 。難道冉求要做的就不是治理國家嗎？怎見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家！難道公西赤要做的就不是治理國家嗎？宗廟祭祀諸侯會盟，不是諸侯的事又是什么！公西赤做那小贊禮官，誰又做那大贊禮官！”
[注釋]
①子路、曾晳、冉有、公西華侍坐：子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著 。曾晳，名點，字子晳，孔子早期的弟子，是孔子另一個弟子曾參的父親 。
②以吾一日長乎爾，毋吾以也：居則曰“不吾知也”，如或知爾，則何以哉：不要因為我比你們年齡大一些，就不敢對我說，平時常說“不了解我啊”，如果有人賞識你們，那怎么做呢 。以，因，因為 。長乎爾，比你們年長 。乎，于，比 。一日，一天，這里是大略說法，相當于“幾天”“一些” 。毋吾以也，就不對我說啊 。毋吾以，即“毋以吾” 否定短語中代詞“吾”作賓語，賓語前置 。毋，音wú，不，不要 。吾以，介賓短語賓語前置，對我 。居，平日，平時 。則，就，那么，常 。不吾知也，不了解我啊，不賞識我啊 。不吾知，即“不知吾”，否定短語中代詞“吾”作賓語，賓語前置 。知，了解，賞識 。如，如果 。或，有人 。爾，你，你們 。何以，疑問的介賓短語賓語前置，即“以何”，用什么方式做 。
④千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也：擁有千輛兵車的國家，夾在大國之間，有別國的軍隊侵犯它，又有災荒困擾它，讓我子路治理它，等到三年，能讓人民勇敢，而且懂得規(guī)矩了 。千乘之國，擁有千輛兵車的國家 。乘，音shèng，春秋戰(zhàn)國時軍隊使用兵車，每輛車用四匹馬拉，車上有身著盔甲的士兵三人，車下跟隨步兵七十二人，另有相應的后勤人員二十五人 。因此，所謂的“一乘”實指一百人的兵力，并非單指四匹馬拉的一掛車 。那時是按照土地多少出兵車的，出一千輛兵車就是擁有縱橫百里面積的諸侯國 。攝，本義是“用兩指夾”，這里意思是“夾” 。乎，于，在 。加，施加 。之，代詞 。以，用 。師旅，軍隊的編制，這里代指軍隊 。因，沿襲，接續(xù)，這里意思是“又加上” 。“加之以師旅，因之以饑饉”按今天的語言習慣就是“以師旅加之，以饑饉因之” 。比及，等到 。比，接近，靠近 。“使”后省略了“之” 。方，規(guī)矩 。
⑤哂：音shěn，微笑 。
⑥方六七十如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子：方圓六七十里或者方圓五六十里的國家，讓我冉求去治理它，到了三年，就能使百姓富足 。至于禮樂教化方面的事，就要等君子來施行了 。方，方圓 。前一個“如”，或者 。可使足民，能讓百姓富足 。“使”承上文的表達形式，解釋時是多余的詞 。“可足民”已經(jīng)表達出“能讓百姓富足”的意思 。足，形容詞用作動詞，使動用法，使……富足 。第二個“如”，至于 。其，那 。禮樂，禮儀和音樂 。以，連詞，而，來 。俟，音sì，等候，等待 。
⑦非曰能之，愿學焉，宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉：不敢說能做到那些，愿意向他們學習，宗廟的祭祀活動，或者諸侯的盟會，穿著禮服戴著禮帽，我愿意在那個場合做一個小贊禮官 。能，用作動詞，能做到 。焉，兼詞，于是，于之 。前一個“焉”，向他們，向別人；后一個“焉”，在那里，在那個場合 。宗廟之事，國家祭祀祖宗的活動 。如會同，或者諸侯的盟會 。會同，諸侯盟會 。端章甫，穿禮服戴禮帽 。端，也寫作“褍”，周代的一種禮服，也叫“玄端”用作動詞，穿戴 。章甫，一種禮帽 。愿為小相焉，愿意在那個場合擔任小贊禮官 。相，祭祀、會同時的主持人，也叫“儐相” 。儐相也有不同的等級，所以這里說“愿為小相” 。
⑧鼓瑟希，“鏗”爾：舍瑟而作：彈奏瑟的聲音漸漸弱了，“鏗”地一聲，停止彈奏直起身子 。瑟，中國古代平放演奏的撥弦樂器，長約三米，按五聲音階定弦 。最早的瑟有五十弦，故又稱“五十弦” 。希，同“稀” 。鏗，音kēng 。爾，助詞，相當于“……地” 。舍，離開 。作，直起身體（因當時是侍坐） 。
⑩何傷乎，亦各言其志也：有什么妨礙呢，也就是各自說說自己的志向而已 。何傷乎，相當于我們今天說的“那有什么關(guān)系呢” 。
?莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸：到了春天將盡的時候，已經(jīng)穿上了春天的衣服，和五六位已經(jīng)成年的人，六七個少年，到沂河去洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家 。暮春，夏歷三月 。春服既成，春天的服裝已經(jīng)做好了 。既，已經(jīng) 。一年四季，每季三個月，進入夏歷正月就算進入春天了，正月到三月為春天，所以稱三月為“暮春” 。實際上到這時天氣才變得暖和起來，所以有“春服既成”之說 。莫，同“暮” 。冠者，古代士二十歲舉行冠禮，束發(fā)加冠，表示已經(jīng)成年，有一定門第的人和通過各種技藝考核優(yōu)秀的人可以獲得“士”的資格 。童子，未成年的男子 。沂，水名，發(fā)源于山東省鄒城市東北，經(jīng)曲阜市南及江蘇省北部，注入黃海，傳說當時該處有溫泉 。風，名詞用作動詞，吹風 。舞雩，古代求雨的祭壇，因人們求雨必舞，故稱“舞雩” 。雩，音yú 。
?喟然嘆曰：感慨地長嘆說 。喟，音kuì，感嘆的樣子 。
?吾與點也：我贊成曾點的想法 。與，音yù，贊同 。
?后：名詞用作動詞，走在后面 。
?夫三子者之言何如：那三位的話怎么樣 。夫：音fú，那 。
?也已矣：罷了，助詞連用，起增強語氣作用 。
?為國以禮，其言不讓：治理國家靠禮讓，他說話不謙讓 。為，音wéi，動詞，治理，管理 。以，介詞，靠 。讓，謙虛 。
?唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者：難道冉求要做的就不是治理國家嗎 。唯，難道 。則，就 。邦，諸侯統(tǒng)治的國家，名詞用作動詞，治理國家 。安見，怎見得 。而，連詞，起轉(zhuǎn)折作用 。也者，助詞連用，起增強語氣作用 。
?宗廟會同，非諸侯而何！赤也為之小，孰能為之大：宗廟祭祀諸侯會盟，不是諸侯的事又是什么！公西赤做那小贊禮官，誰又做那大贊禮官 。而，又 。何，是什么 。為之小，做那小贊禮官 。之，代詞 。
[解讀與點評]
曾晳是曾參的父親，是孔子早期的弟子，有他“侍坐”，本篇記錄的應該是孔子早期的教育經(jīng)歷，而且從談?wù)摰脑掝}看至少是孔子做官以前的事 。
這里有關(guān)于曾晳的介紹：禹的第五代孫少康封他的小兒子曲烈于鄫地，建立鄫國 。鄫國故址，在今山東省蒼山縣西北，原名“繒邑”，以當?shù)囟喈a(chǎn)絲織品而得名 。公元前567年（魯襄公六年）鄰近的莒國滅掉了鄫國，鄫太子巫無家可歸，在遠離莒國的魯國南武城居住下來 。曾點（曾蒧），是鄫太子巫的曾孫，字晳，是宗圣曾參的父親，是孔子的早期弟子之一 。曾晳在孔子的弟子中屬于狂者，即敢說敢為，不拘小節(jié) 。魯國執(zhí)政大夫季武子死時，曾晳曾“依門而歌” 。
本章是《論語》中比較長的一章，而且是非常生動完整的記敘，記述了孔子與弟子們關(guān)于志向的談話，與《論語》中其他各章不同 。
侍坐的場合，師生無拘無束：這邊孔子、子路、冉有、公西華在“閑”聊；那邊曾點在鼓瑟，好一個和諧的氛圍 。夫子循循善誘，子路的魯莽冒進，冉求的謹慎謙虛，公西華的委婉含蓄，曾晳的寧靜高雅躍然紙上 。
我們知道孔子是主張積極“出仕”的，但他沒有贊許豪氣干霄的子路，反而略略帶有譏諷的笑了他一笑，對謙遜的冉求和委婉的公西華也未置可否；卻對不說國家大事而說春游的曾晳脫口贊嘆：“吾與點也！”孔子為什么贊成曾晳呢？原因就是曾晳描繪的景象是“結(jié)果”：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸 。”它形象地描繪了禮樂之治的安定景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則 。在《公冶長》第26章我們已見到過子路、顏淵和孔子一起談?wù)撝鞠?。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，使萬物莫不遂其性 。說的就是國家大治的情況 。在本章里，如果說子路等人的胸懷是小有作為的話，那么曾晳所瞻望的，已經(jīng)是大同的世界了，孔子怎么能不贊賞他呢！不過曾晳雖有大志，卻沒有大的作為，到是他的兒子曾參在學術(shù)上造詣很深 。
在本篇第15章中有“子路鼓瑟”引起孔子的反感的記錄，這里記錄的“曾晳鼓瑟”卻沒有見到孔子反感：同樣鼓瑟，水平不一樣，風格不一樣，時機不一樣，效果也不一樣 。
【論語·先進·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐】本章衍生出成語“沂水舞雩” 。
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